作者：Susie
诗歌：跟随到底
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信息音频：
问安祷告：
亲爱的弟兄姊妹，愿那坐着为王直到永远的主，将祂的平安与智慧厚厚地浇灌我们！当我们翻开列王纪上第一章，我们看见一场惊心动魄的王位争夺战正在大卫王宫的帷幕后展开。年迈的大卫卧病在床，王子亚多尼雅却已私下称王，盛宴的喧哗声几乎盖过神的应许。然而在这看似混乱的时刻，神你的手从未离开祂的宝座。愿圣灵引导我们，从这段叙事中也能看见：神祢的应许永远不会因人的谋算而落空，祢呼召属神的人凭信心与勇气去守护那已经赐下的约。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
经文：列王纪上 1:15-31
拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。拔示巴向王屈身下拜；王说：“你要什么？”她说：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华－你的 神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。” 拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地。拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。” 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进来，站在王面前。王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华－以色列的 神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！” (列王纪上 1:15-31和合本)
今天我们分享的主题：应许的守护：在危机中持守神的定旨
一、暗流涌动的危机：当人的野心无视神的应许（15-19节）
拔示巴进入内室，向王屈身下拜。她的第一句话便揭开危机的面纱：“我主啊，你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。”（17-18节）
这里显露出一个尖锐的矛盾：亚多尼雅已经擅自称王。他宰牛羊肥犊，邀请众王子、祭司亚比亚他和元帅约押，却唯独没有邀请所罗门（19节）。这绝非疏忽，而是精心策划的政变——他在父亲大卫尚在人间时便夺取王权，意在造成既成事实。
亚多尼雅的行动背后，是对神应许的轻蔑与挑战。大卫曾明确指着耶和华起誓，所罗门将接续王位（13、17节）。然而亚多尼雅却凭己意行事，他或许认为父亲年老昏聩，正是夺取权力的良机。他依靠的是人的支持（约押、亚比亚他），而非神的拣选。
更深层的属灵问题在于： 亚多尼雅并非不知神的旨意，而是选择无视。这让我们看见，一个自称属神的人，若不以神的应许为生命根基，便会落入自我中心的谋算中，最终与神的旨意背道而驰。
多年前，我在一家公司负责一个重要项目。团队里一位资历比我深的同事，明知我已经被正式任命为项目负责人，却私下拉拢关键成员，另搞一套方案，并在高层会议上抢先汇报，试图造成“团队已经达成共识”的既成事实。我当时愤怒又无助——明明我是被授权的，却被这样架空。那晚我跪下来祷告，神让我看见：我的价值不在于这个职位，而在于我是神所拣选、所爱的孩子。第二天，我没有以牙还牙，而是带着完整的项目数据和透明的工作记录，冷静向高层陈述了事实。最终真相大白，那位同事黯然退出项目。我学到一个功课：当别人的野心挑战神的安排时，我的责任不是用同样的手段争战，而是以诚实和信心站在真理一边。神的应许不需要我用阴谋去守护，祂只需要我忠心做祂吩咐的事。所以亚多尼雅的故事，就是我们的属灵权柄顺服的警戒。
二、忠信的守望者：在危机中持守并行动（20-27节）
拔示巴并非孤军奋战。当她还与王说话时，先知拿单也进来了（22节）。拿单以智慧的方式向大卫陈明真相：“我主我王果然应许亚多尼雅说‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？”（24节）他以反问的方式唤醒大卫的记忆与良知，同时清楚报告亚多尼雅已宴请众人并呼喊“愿亚多尼雅王万岁”，而所罗门和神的忠心仆人（撒督、比拿雅等）均未被邀请（25-26节）。
拿单的榜样值得我们深思：
他拥有属灵的洞察力——他清楚知道神的旨意是什么，也能识破亚多尼雅行动的实质。
他不畏惧权势——面对可能已获军方支持的亚多尼雅，拿单依然挺身而出，因为他敬畏神过于惧怕人。
他以智慧行事——他没有单独行动，而是与拔示巴配合，在恰当的时刻以恰当的方式向王进言。
他忠于神的托付——作为先知，他的职责就是宣告神的旨意，即使这旨意可能带来政治风险。
拿单的勇气，让我想起我曾在一个查经小组中经历类似的事。小组里一位很有影响力的成员，开始私下传播一些偏离圣经的“新亮光”，声称“圣灵直接启示他”某些与福音书矛盾的教导。渐渐有几位组员被吸引，甚至开始质疑小组的信仰根基。我很挣扎：如果公开指出，担心被贴上“论断”“不包容”的标签；如果沉默，又眼看着羊群被误导。祷告后，我决定先单独约他喝咖啡，坦诚地与他核对几处经文，问他如何解释这些明显不一致的地方。他支支吾吾，无法正面回答，却仍坚持自己的“启示”。我意识到这不是讨论能解决的。于是在下一次小组聚会中，我没有点名，但带领大家一同查考约翰福音，逐节默想“道成了肉身”的真理，并问大家：“我们怎么判断一个教导是否出于神？”那天大家讨论后，自己得出结论：任何教导都不能越过圣经。后来那位成员渐渐不再来小组，但其余组员的信仰反而更加坚固。拿单的榜样教会我：忠心的守望者不是靠嗓门，而是靠真理和智慧去守护神的家。
三、君王的坚定：恢复应许的权柄（28-31节）
大卫王的回应是整个事件的转折点。他吩咐叫拔示巴来（28节），并以庄重的誓言宣告：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。”（29-30节）
大卫的坚定在于三个层面：
他回顾神的信实——“救我性命脱离一切苦难”一语，表明大卫的生命建立在神过往的拯救之上。他不是一位健忘的王，而是以记忆滋养信心的人。
他重申神圣的誓言——他两次提到“指着耶和华起誓”，表明所罗门继位不仅是父亲的决定，更是神的定旨。
他采取立即的行动——“今日就必照这话而行”，宣告了“迟延已结束”，神的旨意将即刻执行。
拔示巴的回应是“脸伏于地，向王下拜，说：‘愿我主大卫王万岁！’”（31节）这不是政治谄媚，而是对神的旨意透过君王得以坚立的感恩与敬拜。
在我们的事奉中，神的应许（如大使命、教会的合一、信徒的成圣）有时似乎“卧床不起”——被人遗忘、被世俗的谋略遮盖、被内部的纷争架空。但神仍然在寻找像大卫一样“起来坚固应许”的领袖。我曾见到一位老牧师，在教会面临分裂危机时，他召聚全体会众，站在讲台上只念了一段经文：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）然后他说：“这就是我们的根基。任何离开这个根基的，无论他多有理，都不是在建造神的家。”那一天，许多人的心被唤醒了。一句话，抵过千言万语的辩论。
反思与应用：
1、省察心中的“亚多尼雅”：我是否曾在某个领域（职场、家庭、教会）擅自作主，忽略了神已显明的旨意？我是否在凭己意“设宴请客”，拉拢支持，却将神的真理置于一旁？
2、学习“拿单”的勇气：当神的旨意在群体中被忽略甚至践踏时，我是否敢于发出先知的声音？我的沉默，是否出于惧怕人而非敬畏神？
3、效法“拔示巴”的持守：我是否紧紧抓住神的应许，即使环境看似绝望，仍不放弃向“属灵的权柄”（神的话语、教会的遮盖）诉说真相？
4、成为“大卫”的守望者：我是否清楚知道神托付给我的“誓言”与“使命”？我是否愿意在生命最后一段路程，仍为神的旨意发出坚定的宣告，而不因年纪、疲惫、环境的复杂而退缩？
我曾经历一段非常艰难服侍的时期。幼儿账目几乎见底，同工内部意见分歧，外面还有人散布谣言攻击我。无数个深夜我跪在书房问主：“我是否走错了路？”那时我打开圣经，神让我看见大卫的誓言：“我今日就必照这话而行。”我忽然被提醒：不是我的环境决定了神的信实，而是神的信实决定了我该怎样面对环境。第二天，我没有退缩，而是召集老师，坦诚分享幼儿园的光景，并坚定地说：“如果我们做的事工是神的心意，祂必供应；如果不是，求祂拆毁。”三天后，一位从未谋面的肢体主动交了孩子半年的费用，解决了所有的难题。我流泪感恩：神仍然坐着为王！
祷告：
万军之耶和华啊，祢是坐着为王直到永远的主！求祢赦免我们像亚多尼雅一样，凭己意奔跑、靠自己谋算；赦免我们在应许面前迟疑、在危机面前退缩。求祢兴起我们作忠心的拿单，敢于为真理发声；作坚定的拔示巴，持守祢约中的应许；作晚年仍然刚强壮胆的大卫，为下一代的属灵产业发出决断的誓言！主啊，愿祢的旨意行在我们中间，如同行在天上；愿祢的国度被坚固，仇敌的计谋被粉碎，直到祢的荣耀充满全地！奉那位比所罗门更大、在宝座上执掌王权直到永远的基督——我们的主耶稣之名祷告，阿们！
2026-8-3宣教日引
拉达克是印控克什米尔的一部分，由卡吉尔(Kargil)和列城(Leh)两个地区组成。列城的居民主要是藏传佛教徒，卡吉尔居民则大多数是什叶派的十二伊玛目派注穆斯林。
以前，拉达克的佛教徒和穆斯林紧密地一起生活，比如列城老城区，穆斯林住宅包围着佛塔，房子洋溢着克什米尔风格；当地佛教徒做生意，实际上交由穆斯林打理，形成「共生关系」。
卡吉尔区的奇克坦(Chiktan)镇、库克肖(Kuksho)村曾经有佛教徒和穆斯林混居。老一辈回忆，过去大家互相拜访，西藏新年(Losar)、开斋节时聚集喝酒。他们也共用一个锅子，仅区分清真肉类和非清真肉类。当地人名也充满融合感，例如「Rahim Tsering、Ali Tashi」，便是穆斯林与佛教藏族的名字混合。人们生病时，会寻求当地的阿姆奇(民间疗法医师)，或请阿訇(穆斯林宗教领袖)、僧侣举行仪式。
然而，近四十年来，拉达克局势日益复杂，宗教与族群认同逐渐被强化，原本交融的生活方式慢慢退场，取而代之的是更清楚分明的界线。
注：伊斯兰教什叶派最大的派系，尊崇穆罕默德的堂弟及女婿阿里，及其后裔等12代伊玛目(精神领袖)。
代祷文
天父，我们宣告，拉达克层层叠叠的山峦，不能阻挡祢福音的到来。当拉达克人开始因宗教不同而彼此分化，愿祢使工人满有智慧，跨越信仰和文化的隔阂，用生活、故事、见证、分享，将拉达克人领到耶稣的羊圈。愿拉达克人进入羊门，认识耶稣，就安息在祂怀中，与万族万民一同敬拜主。奉主耶稣基督的名求，阿们。