诗歌：耶稣掌权
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开始祷告
亲爱的天父，感谢清晨让我们来到你面前，带着对人生的种种疑问。有时候我们看见不公的事似乎得逞，忠诚的人反受亏损；有时候我们面对去留的抉择，心中充满不安。主啊，今天求你借着这段经文，向我们的心说话，让我们在变动不居的世界中，找到那不可动摇的公义与平安。奉主耶稣基督的名，阿们！
经文｜列王纪上2:26-35
26 王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”
27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验了耶和华在示罗论以利家所说的话。
28 约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
29 有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：“你去将他杀死。”
30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。
31 王说：“你可以照着他的话行，杀死他，葬埋他，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。
32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”
34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。
35 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
经文背景
这段经文发生在大卫王刚刚去世、所罗门继位的关键时刻。这是一个充满张力的过渡期：王位从父亲传到儿子手中，但跟随大卫多年的人未必都对新王忠诚。亚比亚他是大卫时代的老祭司，在大卫逃避扫罗追杀时就跟随他，可谓开国元勋。但在王位继承的事上，他站错了队——支持了所罗门的哥哥亚多尼雅。约押更是大卫的外甥、军队的元帅，战功赫赫，却也曾私自杀死两个比他又义又好的元帅押尼珥和亚玛撒。如今，所罗门要处理这些历史的旧账。这段经文看似血腥，但背后显明一个重要的真理：神是公义的，他必追讨流人血的罪，也必坚立他所拣选的王。对我们今天而言，这不仅仅是古人的政治斗争，更是一面镜子，照出我们如何在职场的变动、家庭的矛盾中，信靠那位最终判断万有的神。
大纲
一、亚比亚他的革职与神的信实（26-27节）
二、约押的结局与公义的追讨（28-34节）
三、新人的兴起与神的平安（35节）
主体文章
一、亚比亚他的革职与神的信实（26-27节）
所罗门对亚比亚他说的话很重也很轻。重的是：“你本是该死的”；轻的是：“所以我今日不将你杀死”。这位老祭司跟随大卫几十年，抬过约柜，同受苦难，却在关键时刻支持了亚多尼雅。按当时的政治逻辑，站错队就是死罪。但所罗门没有杀他，只革除了他祭司的职分，让他回老家亚拿陶种地去。
这里有两层深意。第一，恩典保留了他的性命。亚比亚他本该死，但因他曾经忠心服事，所罗门存留他的气息。这像极了我们与神的关系：我们本不配站在神面前，但神记念我们在基督里微小的摆上。你的每一个为主所受的苦，每一滴暗中流的泪，他都记念。第二，职分却被收回。亚比亚他可以继续活着，但不能再做祭司。这是一个严肃的提醒：恩典不等于一切照旧。神赦免我们的罪，但有些机会、有些托付，一旦因不忠而失去，就不会再回来。
更令人敬畏的是第27节：“这样，便应验了耶和华在示罗论以利家所说的话。”原来早在几百年前，神就借撒母耳预言以利家的祭司职分将被废弃。亚比亚他是以利的后代。神的话一句都不落空。人的阴谋、算计、站队，在神的计划面前如同尘沙。你可能在职场上被不公平对待，你可能在家庭中被误解排挤，但请相信：神在历史的细节中掌权，他的应许不更改，他的时间不差错。亚比亚他的结局提醒我们，与其钻营站队，不如单单敬畏那监察人心的主。
二、约押的结局与公义的追讨（28-34节）
约押的故事更令人心惊。他听见风声就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。在旧约，祭坛的角是避难所，流人血的可以暂时抓住它寻求庇护。但约押的案子不同。他不是误杀，而是蓄意谋杀。他用刀杀了两个元帅——押尼珥和亚玛撒。押尼珥是在约押与他假装和好时，约押刺入他肚腹；亚玛撒更是约押一手抓住胡子假装亲嘴，另一只手用刀杀了他。这些都是冷血、有预谋的谋杀，大卫当时并不知情。
所罗门列出约押的罪状，特别强调他杀的两个人“比他又义又好”。这话扎心。约押是大卫的元帅，战功赫赫，但他在道德上却不如他杀的人。他在战场上可能是英雄，在灵魂里却是凶手。约押以为逃到祭坛就能保命，但律法明确规定，故意杀人者连祭坛也不能庇护他。比拿雅起初犹豫，因为约押所在之处是耶和华的帐幕。但所罗门给了他明确的指令。公义必须被执行，血的罪必须追讨。
这对我们今天的意义极深。第一，我们的罪不会因为时间久远而自动消失。约押杀押尼珥和亚玛撒是多年前的事，大卫在世时没有处理，但公义只是迟到了，没有缺席。你生命中是否有未对付的罪？是否有对人暗中的伤害没有悔改？不要以为时间可以洗白一切。在神面前，唯有认罪悔改、靠着耶稣的宝血，才能涂抹过犯。第二，宗教的外表不能遮掩罪恶。约押抓住祭坛的角，但他抓不住神的赦免，因为他的心没有悔改。今天有没有人只是每周来教会、口里唱诗歌，却在家中冷暴力、在职场上用诡计、在暗中行不义？祭坛的角救不了约押，宗教的仪文也救不了我们。唯有忧伤痛悔的心，神必不轻看。
三、新人的兴起与神的平安（35节）
第35节是整个段落的转机：“王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。”旧的被挪去，新的被立起。比拿雅是谁？他是大卫的勇士，曾在下雪天杀过狮子，但他最显著的特征是忠诚。他没有参与亚多尼雅的叛乱。撒督是谁？他是亚伦另一个儿子以利亚撒的后代，在祭司的职分上忠心事奉。神的工作不会因为人的失败而停滞。当不忠的人被挪去，神就兴起忠心的器皿接续。
更重要的是第33节所罗门的宣告：“惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”公义被执行之后，平安就临到。这里的“平安”不仅是国泰民安，更是神所赐的安定、稳固、蒙福的状态。所罗门的国位因此得以坚立。这不是靠政治手腕，而是因为公义被高举，罪恶被对付。
这对我们的家庭和职场是极大的安慰。也许你正在一个混乱的环境中——公司里勾心斗角，忠厚人被欺压；家庭中多年累积的不公从未被正视。你可能像比拿雅一样，默默守在岗位上，无人看见。但神看见。他在经文中显明一个原则：他必兴起忠心的人，替换不忠的人；他必在清除了罪的毒瘤之后，赐下真正的平安。你不需要自己动手去“清理门户”，那是神的事。你只需要像比拿雅和撒督一样，保持忠诚，守住本位。到了时候，神必使你被高举。正如耶稣所说，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。约押用刀剑建立自己的地位，最终倒在刀剑下；比拿雅默默忠诚，却被立为元帅。这条属灵法则从不更改。
思考与应用
1.今天花几分钟，求圣灵光照你是否有像约押那样“藏了很久”的罪。
2.在职场上，可能那个溜须拍马的人得了好处，但你不要效法。
3.如果有人在家庭或工作中伤害了你，至今没有被对付，不要自己成为审判官。
结束祷告
公义的主啊，你的眼目遍察全地。亚比亚他和约押的故事叫我们心生敬畏，也满得安慰。敬畏的是你断不以有罪为无罪，安慰的是你必为忠心的人伸冤。求你保守我们的心，不落在隐藏的罪中；求你坚固我们的手，在平凡的本位上忠诚到底。愿你的平安，因着公义被高举，临到我们的家、我们的教会、我们的职场。奉耶稣基督得胜的名，阿们！
2026-8-7宣教日引
过去，克什米尔是丝绸之路和中亚区域的贸易纽带，多元种族与宗教交汇，孕育出强调超越宗教、共融和谐的「克什米尔精神」(Kashmiriyat)。此精神也体现在15～17世纪的「苏菲-圣贤主义」：穆斯林结合伊斯兰神秘主义与古老湿婆教圣人修行，追求内在和谐与灵性修练，展现跨宗教融合的实践。
然而，近年持续的冲突，使「克什米尔精神」变得充满争议。对怀旧者，它代表逝去的和谐时代；对暴力受难者，如流离的潘迪特人(见8月8日)，却是空洞、虚伪的口号；激进分子借它主张政治自主；印度官方叙事者，则用它包装民族主义也具有「包容性」。
但当暴力冲突一再撕裂族群关系，「克什米尔精神」已经难以包扎一再淌血的伤口。
代祷文
天父，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。诸山还没有生出，地与世界还没有造成，从亘古到永远，祢就是神。愿克什米尔人从失望中，知道耶和华神还在等待他们，他们便知道神不永远丢弃人。愿他们从疲惫的冲突、伤痛中回转过来，得着从神而来的安慰，便卸下过往背负的民族、宗教重担，彼此饶恕和接纳，恢复和谐的族群关系。奉主耶稣基督的名求，阿们。