作者：LY
诗歌：唯一的主
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问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：列王纪上 2:36-46
王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。”示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。
过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。”示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。”王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？”王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。”于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
今天我们分享的主题：唯一的主
一、经文背景
所罗门继承王位之后，开始处理国中存留的一些旧问题，如：约押因为流人血，需要审判；亚比亚他背叛王权，被革职；示每曾咒骂大卫，但获得暂时恩典。本段经文详细介绍了示每因为违背王命而丢掉性命的经过。
二、私仇还是公义
这段经文看似只是一个政治事件：一个曾经得罪大卫的人，在所罗门执政后因为违背命令而被处死。但从圣经整体的启示来看，这段经文并不是单纯讲一个人的死亡，而是在大卫王朝交接的重要时刻，向我们显明一个深刻的属灵原则：人在神设立的权柄面前，必须学习顺服；神的恩典不是纵容人的悖逆，而是带领人进入圣洁与生命的更新。
在理解这段经文之前，需要先看到它所处的历史背景。大卫年老时，神所拣选的继承人所罗门登上王位。在此之前，以色列经历了亚多尼雅争夺王位的叛乱，大卫王朝面临继承危机。因此，所罗门登基以后，首要任务不是扩张领土，而是建立神所托付的秩序。大卫临终嘱咐所罗门说：“你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道。”（王上2:2-3）这句话成为第2章的核心。所罗门治理国家的根基，不是人的智慧、政治手段，而是在神的话语中建立公义的秩序。
示每就是这个背景中的一个特殊人物。他曾经在大卫逃避押沙龙叛乱时公开羞辱大卫。他沿路咒骂大卫，说：“你这流人血的坏人！”（撒下16:7）从人的角度看，大卫失去了王位，示每似乎认为自己站在正确的一方。但从神的角度看，他攻击的不是普通人，而是神所膏立的君王。虽然大卫后来饶恕了示每，但这并不意味着罪不存在。因此，大卫临终时告诉所罗门：“不要以他为无罪。”（王上2:9）
这体现出了重要的圣经真理：神的怜悯并不等于神忽略罪。现代人容易误解恩典，以为神既然爱人，就不会追究人的错误，但神既是慈爱的，也是公义的。十字架正是神的慈爱与公义的交汇之处。神没有轻忽地说“罪没关系”，罪必然有代价，但基督承担了这一代价，使罪人可以得到赦免。
因此，所罗门并不是在示每身上报私仇，而是在执行神所设立的公义秩序。
三、忽视王命的代价
在示每事件中，最值得注意的不是他过去犯过什么罪，而是他得到恩典之后如何回应。
所罗门给了示每一个机会，他没有立即处死他，而是召他来说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出去往别处去。”（王上2:36）这实际上是一种保护性的限制。示每可以享受王所赐的安全，但必须接受一个条件：不能离开耶路撒冷。这其实体现了“恩典与顺服”的关系。
示每免于一死，这是恩典；但他不能因此认为自己拥有完全独立的自由，既然活在王的恩典之下，就必须承认王的权柄。
实际上，这也是基督徒生命的重要原则。我们得救不是因为自己的行为，而完全是神的恩典。正如保罗所说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）但是，恩典从来不是让人继续活在罪中，而是使人进入新的生命。保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2）。因此，真正的恩典一定带来生命的改变。
然而，示每的问题就在于此。他接受了王的恩典，却没有真正接受王的权柄。表面上看，寻找仆人似乎只是在处理私人事务，但他却违背了王的命令。这揭示了罪最深层的本质：罪不仅仅是做坏事，更是拒绝神的权柄，认为自己的判断高于神的话语。
有时，人犯罪并不是因为不知道神的命令，而是觉得自己的想法和理由更合理。同样，今天我们也常常面对这样的试探。神说要饶恕，我们却坚持自己的怨恨；神说要诚实，我们却认为适当撒谎没有关系；神说要依靠祂，我们却把安全感建立在金钱、能力和人的认可上。很多属灵跌倒并不是突然发生，而是在一次次忽略和悖逆中逐渐形成的。
四、启示
第一，不要把神的恩典当作继续犯罪的理由。神赦免我们，不是因为罪不重要，而是因为基督承担了罪的代价。蒙恩的人，应当以感恩回应顺服。不应当放纵私欲，成为罪的奴仆。
第二，要警惕“小的妥协”。属灵生命的危机，往往不是一次巨大的背叛，而是在小事上逐渐失去对神话语的敬畏。在小事上不断后退，则可能遭遇大的属灵危机。
第三，要重视基督的王权。信仰不仅是相信耶稣能够帮助我们，更是承认耶稣是我们的主。祂不仅是救主，也是君王，祂理所当然应当成为我们生命的首位，作我们唯一的主。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2026-8-8宣教日引
克什米尔的印度教徒属于萨拉斯瓦婆罗门人(Saraswat Brahmins)，一个婆罗门的分支。他们自称巴塔(Bhatta)，梵文「伟大的学者」的意思，象征知识分子、祭司和文化守护者。如今，他们被称为克什米尔的潘迪特人(Kashmiri Pandits)，崇拜湿婆(Shiva)和沙克蒂(Shakti)，认为传统印度教万神中的所有男神和女神，都是湿婆和沙克蒂的不同化身。他们每日拜神、练瑜伽、念咒和冥想，在世俗享乐(Bhukti)和解脱(Mukti)两者对立的欲望追求中，寻找灵性平衡。
1989年，查谟和克什米尔邦的局势失控，反抗印度的分离主义和恐怖暴力活动愈演愈烈，大量克什米尔潘迪特人逃亡到印度其他地区，滞留在查谟的潘迪特人，就住在临时营地。 2011年，许多克什米尔潘迪特家庭被政府迁往「贾格蒂移民定居点」(Jagti Migrant Colony)，看起来解决了居住问题，但那里的劣质房屋结构、渗水、基础设施不足等，加上经济和社会动荡不安，克什米尔潘迪特人仍旧备受煎熬。
观赏影片流亡32年，克什米尔潘迪特人的处境
代祷文
天父，祢从天上观看，看见一切的世人，包括受苦的潘迪特人，当他们没有安稳的居所，渴望有一个安全的家时，愿祢在克什米尔的儿女，向他们伸出援手，给予安慰和帮助。愿潘迪特人中少数的基督徒，有合宜的机会与勇气分享耶稣的大好消息；愿主为他们开路，有智慧将福音带给他们的邻舍、亲友，并且以好见证为主发光。奉主耶稣基督的名求，阿们。