诗歌：不是我，是基督在我心
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问安与DG：亲爱的弟兄姐妹们，感恩在这个清晨我们一同来到天父的面前默想祂的话语。亲爱的主,求你使我清晨得听你慈爱之言，今天，你必环绕在我的身边，让我经历你的同在。奉耶稣基督宝贵的名求，Amen！
今天我们灵修的经文是列王纪上3:16-28，我们一起读经文：
16 一日，有两个妓女来，站在王面前。
17一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。
19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。
20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。
21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”
22那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。
23王说：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的’，那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”，
24就吩咐说：“拿刀来！”人就拿刀来。
25王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”
27王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。”
28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。
昨天我们灵修的经文讲到，当神问所罗门心中所愿时，所罗门没有求财富、长寿，也没有求仇敌的性命，而是求一颗“能听的心”，使他能够判断百姓、辨别是非。神喜悦他的祈求，也应允了他。接着，在今天的经文中，作者没有给我们一段关于“智慧”的理论，而是记载了一个非常具体的事件——两个妓女为了一个孩子来到王面前争诉。整段经文最后结束在百姓对所罗门的评价上：“因为见他心里有神的智慧，能以断案。”（3:28）读到这里，除了惊叹所罗门断案的精彩，我也不禁开始思想：神的智慧，究竟是一种怎样的智慧？这让我想到雅各书3:13-18：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果，没有偏见，没有假冒。”今天所罗门断案的故事，恰恰给了我们一个活生生的例子，让我们看见什么是“从上头来的智慧”。到了使徒保罗这里，他告诉我们，神的智慧最令人意想不到的彰显，竟然是在人看来“愚拙”的十字架。（林前1:18、21）从所罗门的断案，到雅各所说“从上头来的智慧”，再到保罗所传讲的十字架，我们看到的智慧来自同一个源头——那位智慧的神。今天早晨，让我们就从旧约所罗门断案的这个故事开始，跟随着新约的门徒和使徒，一步一步更深地走进神的智慧，看见从上头来的智慧究竟有怎样的特性，又如何在十字架上最完全地彰显出神自己的性情。我们从以下几个部分来分享。
一、所罗门断案：神的智慧进入人的困境（王上3:16-28）
在古代以色列，百姓日常的争讼通常由地方的长老和审判官处理，而重大或难以判断的案件，可以被带到更高的审判者面前。因此，当这两个妇人“来到王面前，站在王面前”时，我们面对是一个几乎已经无法凭通常的方法查明真相的疑案。 两个妓女同住一处，没有丈夫、家族、证人，也没有任何外在证据。双方各执一词。从人的司法手段来看，几乎陷入死局。 “把活孩子劈成两半”的命令看起来不可思议，但正是这个命令触及了案件最深的地方——母亲的心。最后显露出来的不只是事实，还有爱。 真母亲宁可失去自己的权利，也要孩子活下来；假母亲却说“也不归我，也不归你，把他劈了吧”。神赐给所罗门的智慧，是在一个混乱、冲突、真假难辨的处境中，使真相显明，使公义得到伸张，也使生命得到保全。
二、从上头来的智慧：彰显赐智慧之神的性情（雅3:17）
清洁的心是智慧的源头和动机。所罗门面对这个案件时的目标非常单纯，就是辨明真相、施行公义、保护生命。雅各所说“先是清洁”，真正从神而来的智慧，首先不是技巧高明，而是动机纯正。一个人的心如果被嫉妒、自私、争竞控制，即使再聪明，也很容易把智慧变成操控人的工具；而所罗门在这里显出的，是一种不为自己、只为真相和公义服务的智慧。和平、温良、柔顺是智慧待人的方式。所罗门虽然拥有王的权柄，却没有先入为主地压制任何一方。他让两个妇人都充分陈述自己的理由，然后准确地重复双方的争论：“这妇人说活孩子是我的……那妇人说不然……”这说明他先听，再判断。“柔顺”是不被自己的预设和情绪控制，愿意听、愿意辨别。“和平”和“温良”，在这个案件里也不是“大家各退一步”。真正的和平必须建立在真相和公义上。所以他用一个看似严厉的命令，把隐藏的事实显露出来，最后结束争夺，使真正的母亲和孩子重新得以团聚。从上头来的智慧不是和稀泥，而是在公义中恢复真正的和平。满有怜悯、多结善果、没有偏见和假冒是智慧最终结出的果子。整个审判最后没有停在“谁赢了官司”，而是落在“孩子活了，真正的母亲得回孩子，真相得到确认，公义得到伸张”。这是智慧结出的善果。而使真相最终显明出来的关键，恰恰是母亲的怜悯：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！”真正的爱宁可自己失去，也要保全对方的生命。所罗门正是看见了这一点。与此同时，他也没有因两个妇人的身份而预先判断谁更可信，而是让事实和人的内心自己显露，这也与雅各所说“没有偏见、没有假冒”的方向相呼应。
三、十字架——神智慧与性情最完全的彰显（林前1:18，21）
所罗门断案让我们看见，从上头来的智慧不是一种冰冷的判断能力。它从一颗清洁的心出发，以和平、温良、柔顺的方式面对复杂的人和事，最终在公义中显明真相，在怜悯中保全生命，并结出和平的果子。可是，为什么从上头来的智慧会有这样的特性呢？因为神的智慧必然带着神自己的性情。神的智慧又在哪里得到最完全的彰显呢？使徒保罗把我们的目光带到了十字架。保罗说：世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。（林前1:21）在人看来，如果神真的要拯救世界，为什么祂所选择的道路竟然是让自己的独生子被羞辱、被钉死？人的智慧很难理解这样的道路。可是，正是在这个在人看来最软弱、最失败、甚至最愚拙的十字架上，神让我们看见了祂最高的智慧。因为在那里，神解决了人自己永远无法解决的困境：祂既没有因为爱罪人而放弃公义，也没有因为坚持公义而放弃罪人。祂让基督担当罪的代价，使公义得到满足，又使罪人因恩典得着赦免和生命——神的公义与慈爱，就这样在十字架上完全相遇。
总结
从所罗门断案到保罗所讲关于十字架的智慧，让我们更深地理解了“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10）这句经文。真正的智慧，是从认识神开始——认识祂是谁，认识祂的性情，也愿意让我们的思想、判断和选择降服在祂里面。所罗门因为向神求一颗“能听的心”，得着了从神而来的智慧；雅各让我们看见，这样的智慧必然带着清洁、和平、温良和怜悯；而到了十字架，我们更完全地看见，这一切原来都源于神自己——祂圣洁而公义，又满有怜悯和慈爱。
反思与应用：
1 今天的分享让你对智慧有了哪些更深的理解？你觉得哪些方法可以让你更有智慧？
2 如何在我们的具体处境中运用从上头来的智慧？你认为最关键的是什么？
DG：亲爱的天父，我们为着那十字架的智慧向你献上赞美和感恩，你的慈爱从不牺牲公义，你的公义也没有废掉慈爱。亲爱的主耶稣，让我们更多信靠和顺服你，唯有这样我们才会渐渐拥有从上头来的智慧，如同所罗门王一样，在复杂的人和事中，不只是作出聪明的选择，更能够作出合乎神心意、彰显神性情的选择。奉耶稣基督宝贵的名求，阿们！
2026-8-10宣教日引
克什米尔大约有5座英国殖民时期建立的古老教堂注。今天，克什米尔的基督徒是少数中的少数，他们多是改信基督教的前穆斯林。根据2011年的人口普查，印控的查谟和克什米尔邦只有0.3%基督教徒，他们处事谨慎，保持低调，主要以关怀和社会福利事工接触大众。
由于局势紧张，加上军事和行动管制，偶尔又发生「印度教民族主义」(Hindutva)者煽动群众暴力攻击，克什米尔的基督教活动受到限制。外来宣教士使当地穆斯林改信基督教，当地基督徒也会担心被炒作为「外来者介入」。
虽有拦阻，但克什米尔基督徒乐观面对。比如2019年查谟-克什米尔邦归属中央政府管辖后，教堂得以重修和开放，基督徒也与印度其他地区的少数宗教信仰者享有同等权益。其次，基督教机构也被允许拥有土地。
注：斯利那加(Srinagar)的圣家天主教堂、诸圣新教教堂、圣路加教堂、巴拉穆拉(Baramulla)的圣若瑟天主教堂、古尔马尔格(Gulmarg)的圣玛丽教堂。
代祷文
天父，谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。求主使克什米尔的基督徒不看自己为弱小；愿基督因他们的信靠，住在他们心里，叫他们的爱心有根有基，能够跟众圣徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深，他们便刚强壮胆，在夹缝般的生活和环境中，站立得稳，做好见证，为主做盐发光，吸引人归向耶稣。奉主耶稣基督的名求，阿们。