诗歌：《我宁愿有耶稣》
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信息音频：
问安:亲爱的家人们 早安 !
祷告:亲爱的天父，我们同来思想你在以下经文中所赐下的智慧，你如何将治理的恩典浇灌在所罗门身上，使他成为那个时代荣耀的见证，求你让我们透过你给所罗门的智慧 ，单单渴慕基督之光！使我们生命被光照、被提升。奉耶稣基督的名祷告！阿们！
经文:列王纪上 4:20-34
20 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。
21所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。
22所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，
23肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。
24所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。
25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
26所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。
27那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。
28众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。
29神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。
30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。
31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。
32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。
33他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。
34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
大纲:
一、 疆界与眼界20-21节
二、 次序与管理22-28节
三、丰富的内在29-33节
四、 影响力34节
五、与神的关系29节
引言：
这段经文，像一幅浓墨重彩的盛世画卷，这是一个被智慧光芒照亮的帝国，在我们眼前徐徐展开。20节讲到犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。这不仅是亚伯拉罕之约的初步应验，更是一个王朝在智慧治理下所达成的外在盛况。所罗门的智慧，是旧约中神赐予人治理恩典的巅峰。然而，当我们细细品味这段经文时，会发现这惊人的智慧、广大的疆界、繁复的行政次序、深邃的内在修养和广阔的影响力，最终都指向一个远超越所罗门的存在,耶稣基督。所罗门是智慧的君王，但耶稣就是智慧本身。今天，我们透过这段经文来看圣灵带给我们哪些光照？
一、 从所罗门的疆界与眼界20-21节
看基督统管全地承受万有
经文记载,所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。王上4:21这描绘了所罗门王国的物理疆域，达到了大卫王朝以来的最大版图。这是一个平安的疆界，因为,所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住王上4:25。所罗门的眼界，在于他不仅看眼前的国土，更看到了国际贸易与文化交流的可能。他与推罗王希兰结盟，兴建船只，将红海与地中海的经济圈连接起来。他的眼界，超越了犹太民族的狭隘，看到了神赐给亚伯拉罕万国的蓝图。
然而，所罗门的疆界终究是属地的、有限的。它的稳固维系于一位君王的个人智慧与寿命。一旦所罗门离世，这疆界便会分裂。
从而看耶稣基督的眼界和疆界，却是承受万有的来1:2。祂的国度不属这世界约18:36，其疆界不是用刀剑划定，而是用十字架的救赎来丈量。当耶稣说，天上地下所有的权柄都赐给我了太28:18时，祂显明了那真正的疆界从永恒到永恒，从宝座到尘埃。所罗门统管可见的疆土，耶稣却统治不可见的灵界与人心。意味着我们的眼界不再局限于眼前的一亩三分地，而是看见神国度在永恒中的扩展，那是以爱为边界、以生命为领土的属灵国度。
二、 从所罗门的次序与管理22-28节
设十二官吏看耶稣召十二使徒
接着经文详细记载了所罗门的十二个官吏王上4:7-19，他们轮流供给王和王家的食物，每人每月负责一个月。这是一个惊人的管理次序。所罗门将全国划分为十二个行政区，打破了旧有的支派界限，建立了高效的后勤保障体系。不仅于此，他还设立了完善的军事、祭司和行政官僚体系。这种次序，保障了圣殿的敬拜、宫廷的运作和国民的温饱。管理的本质，在这里体现为,让万物各归其位，各按其时，成为祝福流通的管道。所罗门把混乱的迦南地，治理成一个井井有条的强国。放眼望去，当主耶稣出来传道时，祂也做了同样的事，拣选了十二使徒路6:13。所罗门的十二官吏管理的是物质供应，耶稣的十二使徒管理的是天国的钥匙和属灵产业的分配。所罗门的次序在旧约，耶稣的次序在新约；所罗门管理的是死物与物资，耶稣管理的是活人、是教会、是神国的奥秘。
我们当认识到，真正的管理，不是辖制，而是服侍太20:28。所罗门用智慧管理百姓，耶稣却以舍己来管理门徒。我们要追求的，不是所罗门式的高效行政，而是基督式的牧人领导，以父的心意为次序，以十字架牺牲的爱为管理的逻辑。
三、从所罗门丰富的内在29-33节
与人事物的关系看耶稣乃万物根源
第33节是全段最令人惊叹之处，他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。所罗门不仅精通政治、建筑，他还是一位博物学家。他对大自然的观察细致入微，从最宏伟的香柏树到最微小的牛膝草，他都研究透彻。这说明他的内在世界极其丰富，对人与事物的关系有着深刻的洞察。这种格物致知的精神，使他能写出箴言三千句，诗歌一千零五首。他能与列国君王谈论天下万事，展现了一种涵盖万有的内在容量。他的内在不是空洞的，而是被真理和对造物主的敬畏所充满。所罗门透过万物认识神。然而，耶稣基督与万物的关系，远比所罗门更本质。所罗门讲论草木，耶稣却创造草木约1:3。所罗门观察飞鸟，耶稣却说，看那天上的飞鸟，也不种，也不收。你们的天父尚且养活它太6:26。所罗门是万物的解说者，耶稣是万物的根源与维系者西1:17。意味着我们与人事物的关系，不仅是认知和利用，更是看见父在其中的心意与护理。耶稣让我们作为儿子，从万物中看见父的荣耀与供应。我们的内在，应当从所罗门的智慧升级到基督的心为心林前2:16。
四、 从所罗门的影响力34节
与列邦的关系看列国来到耶稣脚前，万膝跪拜。经文的高潮在第34节，天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。示巴女王的来访是这一点的极致体现。所罗门的影响力超越了以色列的边界，吸引了列邦的耳朵和心。他与列邦的关系，是以智慧输出及和平贸易为主的。列邦因他的智慧而臣服、进贡，带来了和平与繁荣。
所罗门的影响力，源自他的名声、财富和才华。但这种影响是外在的、短暂的，甚至带着大大的试探,因为列邦也带来了他们的偶像，最终绊倒了所罗门。
他影响力也恰好指向新约中的耶稣，同样吸引了万国的人。东方博士因星而来，百夫长因信心而来，希腊人因渴慕而来。但耶稣与列邦的关系，不是建立在智慧言语上，而是建立在十字架的牺牲上。祂不是坐在宝座上接受列邦的贡物，而是挂在木头上，吸引万人来归向祂约12:32。
耶稣的影响，不是靠智慧话的动听，乃是靠生命血的救赎。所罗门使列邦听见而好奇，耶稣却使列邦信服而悔改。今天我们与世界列邦的关系，不再是用文化、道德或成功去征服，而是用爱和舍己去见证。我们的影响，不应是所罗门式的光芒四射，而应是基督式的柔和谦卑，像光一样照亮，像盐一样调和，却不失属天的本质。
五、从所罗门与神的关系29节
看耶稣乃智慧之光与智慧本身
最后，我们必须回归一切的核心，与神的关系。所罗门的智慧从哪里来？29节，神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。是他在基遍献祭时，神在梦中应允他的王上3:5-14。所罗门与神的关系，是仆人与主人的关系，是受恩者与施恩者的关系。他求智慧是为了治理神的百姓，不是为了自己。这使他有份于神的性情。
后来，所罗门晚年心偏离神，他的智慧没能守住他的心。这揭示了所罗门与神关系的本质，那是可变的、依赖人自由意志的、受肉体软弱影响的关系。他的智慧是赐予的，不是本有的。
目光回到耶稣基督与父神的关系，是子与父在永恒中爱与合一的关系。耶稣无需在梦中求智慧，因为一切智慧知识，都在他里面西2:3。耶稣不仅是智慧之光，祂就是智慧的本体林前1:24。祂与父的关系，不是赐予与领受，而是同在与发出。意味着我们追求与神的关系，不能停留在求智慧、求祝福的层面，而要进入像基督那样，活在父里面。只有当我们与神的关系由仆人成为儿子，我们才能真正拥有永恒的智慧，那智慧是十字架的愚拙，却正是神的大能。
总结:
亲爱的弟兄姐妹，所罗门是辉煌的，但他是基督的预表，是一道指向正午的晨曦。当我们在这段中看到那无与伦比的疆界、次序、内在丰富和国际影响力时，让我们不要停驻在此，而要抬头仰望那位比所罗门更大的耶稣基督太12:42。从疆界看，耶稣承受万有；从次序看，耶稣建立教会；从内在看，耶稣与父原为一；从影响力看，耶稣吸引万人；从与神的关系看，耶稣是首生的、在一切被造以先。让我们向耶稣看齐，不是去追求所罗门式的外在繁荣，而是效法基督的内在生命。在治理家庭、职场、教会时，用十字架的智慧代替世俗的管理；为国与国的来往，用舍己的爱代替征服的策略代祷。
反思:
1. 我的属灵疆界在哪里，我的眼界是被地上的成功定义，还是被永恒的国度驱动？
2. 我生活中维持的秩序，资源、习惯、人际，是在服侍我，还是在服侍神的国？
应用:
1. 扩展眼界，踏出舒适区主动去了解一个你平时不接触的群体与他们进行一次真诚的对话。
2. 重整次序，在家整理一个温馨区域，确保至少30分钟是与S独处的优先次序。
3. 内在丰富，本周找一个户外或窗边，安静15分钟，从大自然一棵树、一朵花、一只鸟。默想，如果耶稣创造并托住它，那么今天耶稣想透过它告诉我关于祂的什么？写下你的领受。
4. 真实影响，做一件不被看见的服侍，为某个你身边有需要的人，比如匿名送餐、悄悄帮忙整理、默默代祷。
祷告:
天父，我们感谢你用所罗门的智慧为我们打开一扇窗，让我们看见伟大的君王智慧之光耶稣基督,在世间那不求己荣的谦卑、在十架上那倾倒一切的舍己。求你将基督的心赐给我们，使我们不再羡慕所罗门属世的一切，而单单爱慕基督,愿我们的眼界被提升，次序被归正，内在被充满，使属天生命的影响力成为祝福。保守我们的心，直到那日。奉主耶稣基督的名祷告！阿们！
2026-8-12宣教日引
印度人口中，约8.6%的人是「表列部落」，他们过去大多受人歧视，住得偏远，过着游牧生活，识字率低，有早婚、孩子失学、经济落后、缺乏现代技能等等的问题。现在在宪法保护下，享有特殊优惠和援助，比如高等教育和政府工作的配额等。
在查谟和克什米尔邦(现已分成「查谟-克什米尔中央直辖区」和「拉达克中央直辖区」)，估计部落人口的比例相当高。 2001年的人口普查，他们占该邦总人口的10.9%。
「表列部落」的设立、分类及优惠，原意为改善落后族群的生活水平，却加深了印度族群的矛盾，制造更复杂的问题。例如，其他次种姓的人冒充加达婆罗门人，向地方行政长官申请优惠配额。印度东北地区更为此爆发种族冲突。
查谟和克什米尔邦的16个表列部落
拉达克的8个部落
巴尔蒂人(Balti)、贝达人(Beda)、博托人(Boto/Bodh)、布罗克帕人(Brokpa)、羌巴人(Changpa)、加拉人(Garra)、孟人(Mon)、普里格人(Purigpa)
查谟和克什米尔的4个部落
古贾尔人(Gujjar)、巴卡瓦尔人(Bakarwal)、加迪人(Gaddi)、西皮人(Sippi)
2024年纳入的4个部落
加达婆罗门人(Gadda Brahmin)、科里人(Koli)、帕达里部落(Paddari Tribe)、帕哈里族群(Pahari Ethnic Group)。
代祷文
天父，愿克什米尔的各个部落，都有祢的儿女在当中，以好见证成为和平之子，吸引人归向祢。时候将到，祢必将万民万族聚来，看见祢的荣耀，愿这个时候快快来到，克什米尔的所有「表列部落」族群，无论人数多寡，那时都已经被圣灵引领、相信祢，跟世上万族万民，走在认识祢的正道上。奉主耶稣基督的名求，阿们。