作者：LY
诗歌：与你靠近
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问安：亲爱的弟兄姐妹们，主内平安！我们今天学习的经文是：列王纪上15:25-34至16:7
犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列 神的怒气。
拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：“我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”
巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
今天我们分享的主题：乱世之道
一、经文概览
《列王纪上》15:25-34至16:7记述了北国以色列从拿答（耶罗波安之子）到巴沙的王朝更迭：拿答行恶，延续父亲的政策，使以色列陷在偶像崇拜的罪里；巴沙背叛并杀了拿答，灭绝了耶罗波安全家，应验了亚希雅的预言；巴沙自己却同样行耶罗波安的道，继续使以色列犯罪；先知耶户因此宣告对巴沙家的审判，理由既包括他效法耶罗波安，也包括他毁灭了耶罗波安家。
这些经文统一的神学主题是：在北国持续的偶像崇拜中，神藉着人的暴力与野心施行公义的审判，使预言应验；然而，即使被神用作审判工具的人，若仍坚持同样的罪，也必承受相同的结局。
二、分段释经
1、罪的持续性与王朝的崩溃（15:25-34）
拿答只作王了两年，就“行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”。巴沙随即刺杀他，并灭尽了耶罗波安全家。这直接呼应了《列王纪上》14章亚希雅对耶罗波安家的审判预言。
然而，巴沙一登基，就“行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。他消灭了罪人，却保留了罪本身，即金牛犊崇拜和偏离耶路撒冷的敬拜体系。这不是信仰改革，而仅仅是一种权力更迭。《罗马书》5:12说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”可见，罪具有惯性与代际传递性，外在的政治变动并不代表能保持内心对神的忠诚。神允许巴沙兴起，是为了执行对耶罗波安家的审判，但这并不等于认可巴沙本人的动机或行为。
2. 神可以使用恶人，却仍追究其罪责（16:1-7）
耶和华的话临到耶户：“我从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒……我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样……”而且16:7更明确指出，巴沙行恶惹怒神，并且“因为他击杀了耶罗波安的家”。
这里展现了非常深刻的神学张力，神的从卑微中兴起巴沙，用他完成对耶罗波安家的预言。这类似后来神使用亚述、巴比伦作为“怒气的杖”，或新约中彼拉多与犹太领袖被神使用成就了十字架的救恩。历史并不是盲目和偶然的集合，而是在神的护理下步步推进。
巴沙的行动出于自己的野心，而非敬畏神。神审判他，正是因为他在执行神的旨意时，仍怀着恶念，并延续了偶像崇拜。神可以用恶人的恶行成就计划，但恶人仍要为自己的罪负责。巴沙灭了耶罗波安家，是神公义的审判，但他自己却因同样的罪而遭遇了相同的结局。这打破了“只要结果符合神旨意就无罪”的错误观念，强调了行为的动机与对神的态度。
3. 预言应验的模式
整段经文反复以“行耶罗波安所行的道……使以色列人陷在罪里”作为评价北国诸王的标准。耶罗波安的罪，如树立金牛犊、非利未祭司、改变节期等行为，成为北国属灵堕落的标志。神的话语不仅预言具体事件，也建立评价框架：凡延续此罪者，必遭同样的审判。巴沙的家最终也在其子以拉与心利手中被灭，使得预言再次应验。
从神学角度来看，这指向了旧约中神对子民不忠的持续警告。王位的更迭，不应成为属灵继续堕落的延续，而需要人王回转向神、除去偶像。最终，这一罪恶的循环指向了一位完全的君王——耶稣基督。祂打破了罪的权势，恢复了人与神的关系，建立了永不败坏的国度。
三、启示与思考
1、罪的惯性需被彻底对付
消灭“罪人”却保留“罪的体系”，只会让悲剧重演。教会与个人生活中，若只换形式而不真正悔改，同样会陷入罪的循环。
2、被神使用不等于被神悦纳
神可以藉着有缺陷甚至邪恶的人成就旨意，但个人仍须为自己的选择负责。因此，我们应当警惕，获得某种成功或被神使用，不代表生命蒙神称许。
3、指向基督的盼望
北国王朝不断更迭、血雨腥风，反衬出人无法靠自己打破罪的循环。唯有基督的十字架与复活，才能真正终结罪的权势，并赐下新心，使人真正离弃偶像、敬拜真神。
祷告：
亲爱的主耶稣，爱我们的阿爸父，感谢你在以上的时间与我们同在。你知道我们一切的事，我们的心思意念，我们的动作存留，我们尚未度一日，就写在了册上。所以求你来监察我们的心，让我们的石心变成肉心，让我们可以有你的形象和样式，柔和谦卑，用从你而来的爱去爱人如己。主啊，求你来充满我们，带领我们，让我们有信心和力量驱散魔鬼撒旦一切的搅扰，让我们尽心尽力尽意地侍奉你，做合你心意的事，成为荣耀你的器皿。愿一切的颂赞、荣耀、尊贵和权柄，归给我们宝座上的羔羊。哈利路亚！孩子们这样的祷告，奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
2026-9-5宣教日引
一般人默读时，脑中会自然「读出」声音，透过声音连结熟悉的词语意义。对听人而言，文字就像「声音的纪录」。
然而，从小失听的聋人缺乏声音作为理解字词的线索，相对影响阅读的直觉与流畅度。对许多聋人而言，结合丰富表情、动作、画面感的手语，才是他们最自然、最完整的母语，文字反而像一种外语。
手语圣经影片，必须透过手语翻译员诠释经文，在一些对福音敏感的地区，手语翻译员可能因此遭逮捕，甚至翻译计画被迫终止。直到近年，AI技术能精准辨识手语手势，并以虚拟人物替代手语翻译员，为事工带来了突破。
代祷文
天父，手语圣经关乎聋人认识信仰、灵命成长的迫切需要，我们祈求圣灵预备普世教会，不仅记念文字译经工作，也为各地的手语圣经迫切代求，乐意奉献。求祢带领泰国、罗马尼亚、赖比瑞亚等地正开展的手语翻译事工。愿祢在各国教会兴起聋人领袖，看见聋人群体的福音需要，也差派熟悉手语的宣教士进入聋人群体，宣扬好消息。我们为每一位翻译员祷告，愿他们成为恩典流通的器皿，使聋人真实遇见基督。愿科技的进步成为福音的助力，不仅加快翻译进程，也保护同工的安全。奉主耶稣基督的名求，阿们。