作者： 夏ZM
诗歌：满有能力
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信息音频：
问安：亲爱的弟兄姐妹主内平安！今天这段经文不只是一段古老的历史。更是神对每一个现代基督徒的呼召，在悖逆的时代，不随波逐流，在干旱的环境活出见证，在混乱的时代为主发声。
祷告:
慈爱的天父，我们来到祢的面前，当我们打开祢宝贵话语的时候，求祢的圣灵来引导我们，使这些文字成为我们脚前的灯。路上的光，无论我们现在的光景如何，是像以利亚一样刚强壮胆，还是像俄巴底一样心存恐惧，小心翼翼，求祢都亲自安慰我们，教导我们，愿祢通过今天的信息来挑旺我们里面的心灵，赐下能力，让我们敢于在这个时代为你站立。，奉主耶稣基督得胜的名求，阿们！
经文:列王记上18:1/19节
1.过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”
2.以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒；
3.亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，
4.耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）
5.亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
6.于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
7.俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”8.回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”
9.俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？
10.我指着永生耶和华－你的 神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。
11.现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；
12.恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。
13.耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？
14.现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”
15.以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
16.于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。
17.亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”
18.以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
19.现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
主题：坚定靠主，勇敢站立
引言:
我们身处的时代恰似当年的以色列，看似繁华丰盛，却处处充满属灵的干旱，各样偶像充斥在生活中。很多基督徒心里麻木，软弱，摇摆，信仰流于形式，生命没有雨水，没有更新，没有复兴，3000年前以色列地遭遇三年半的大饥荒，大干旱。大地干裂，牲畜濒危，百姓困苦，这一切苦难的源头不是天灾，而是人祸，君王带头离弃真神，举国随从偶像巴力，就在这片属灵荒芜，人心悖逆的土地上，神兴起了两个截然不同的仆人。勇敢直面王权的先知以利亚，以及在黑暗王宫默默坚守的俄巴底。
大纲
一 .神的定时与人的行动（1～2节）
二. 两种属灵生命的形态，以利亚与俄巴底（3~16节）
三. 面对面的对峙:谁是灾祸的根源？（17～19节）
一 .神的定时与人的行动（1～2节）
从这两节我们能看到神的定时:过了许久，到了第三年，这对以利亚来说是一段漫长的等待，在基立溪。旁，在撒拉法的寡妇家中，日子一天天过去与始终没有下雨。有时候神应许我们在干旱中停留，是为了操练我们的忍耐。神的时间虽然比我们期待的要晚，但绝不迟到。第二点就是神的心意神告诉以利亚两个信息第一个是要他去见亚哈——这是面对仇敌。第二点神说我要降雨——这是恩典的应许。神不仅在命令我们去做难做的事（面对罪恶，饶怒别人），同时也应许赐下恩典（复兴），我们要知道所有争战，最终都是为了带下神赐福的雨。
二. 两种属灵生命的形态，以利亚与俄巴底（3~16节）
在这段经文中我们看到两位侍奉神的人，他们在相同的处境中但反应却是截然不同，这是一次非常有意思的“同工相遇”。俄巴底:在宫中敬畏神的隐藏者，俄巴底是亚哈的家宰，也就是宰相，他在邪恶的宫廷中任职，圣经特别评价他“甚是敬畏耶和华”。他虽勇敢也会有担心的时候，当耶洗别杀先知时，俄巴底冒死将一百个先知藏在洞里供养他们，这是极大的信心和勇敢，然而，当以利亚让他去报信时，他却充满了恐惧。这是他内心真实的写照，俄巴底说:“恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去……他必杀我。”他甚至开始数算自已的善行——，我自幼敬畏耶和华……岂没有人将这事告诉我主吗？”以利亚:在危难中顺服神的先知，他的顺服，神让他去见亚哈，他就去没有讨价还价，他的誓言:面对俄巴底的推脱和恐惧，以利亚说:“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”不论是俄巴底还是以利亚都曾有勇敢也有软弱的时候，当我们软弱的时候我们更当数算神的恩典，而不是人的作为，若是没有神的帮助人能做什么呢？当我们顺服的时候求神加给我们没有的勇敢继续前行。
三. 面对面的对峙:谁是灾祸的根源？（17～19节）
最终亚哈和以利亚见面了，这是一场王与先知、政治权势与属灵权柄的对峙。
亚哈的控诉:“使以色列遭灾的就是你吗？”这也是世界的逻辑，当灾难、审判、麻烦来到时。世人习惯把责任推给那些传讲真理的人。如果不是你们这么不合群，事情哪会这么糟？亚哈把自已包装成受害者，把先知当成麻烦的制造者。
以利亚的回应:“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。”以利亚一针见血地指出了问题的根源——罪，离弃诫命，以色列遭灾不是因为没有雨水，而是因为离弃了生命的源头——耶和华。正如耶利米书中写的“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(耶利米书 2:13 ）随从巴力:他们试图用巴力代替神，用偶像填补内心的空虚，以利亚没有陷入自我的辨护中，而是直指罪恶的本质，真正的复兴，必须从认清罪、悔改开始。
总结:这段经文把我们带回信仰的核心，在黑喑的世代，神依然在看人的心，神看见俄巴底暗中的忠心，也使用以利亚公开的见证。我们当认清生命的真相，在生活中遇见干旱和缺乏时，不要怪罪环境，也不要怪罪他人，要自我省察自己，是否我们离开了神的诫命，？是否心中有太多“巴力”占据了主的位置。正如先知指责百姓的罪恶所说的一样：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与 神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”(以赛亚书 59:1-2 ）
反思与应用
1、 你当下的生命是处于”三年半干旱”荒芜的状态吗？祷告冷淡，读经懈怠，心内麻木，被世俗捆绑吗？
2、 在充满诱惑的环境中是否随波逐流，还是像俄巴底一样悄悄地守住信仰的底线？
3、 面对生活的苦难与困境，是抱怨还是自省悔改回归神的话语。
祷告:荣耀的天父，感谢祢藉着这宝贵的话语光照我们的心，很多时候我们的生命常陷入属灵的干旱，偏离了祢的道路，把世俗物质，享乐当成心中的偶像，时常像亚哈一样遭遇困境只会抱怨，推诿，从不自省自已的悖逆，也像俄巴底一样，心存胆怯，害怕，不敢见证，沉默不语。求祢赦免我们的软弱与小信，除去生命中一切霸占我们心灵的捆绑与事物，求祢赐给我们像以利亚那样勇敢的心，不惧怕人的脸色，只敬畏祢的名，在这个世代中为主发光，作美好的见证。奉主耶稣基督的名祷告阿们！
2026-9-9宣教日引
维拉15岁时，乌俄战争爆发，她和母亲长时间躲在桌下，日子只剩下轰炸声与恐惧，她逐渐关上心门。她的遭遇只是成千上万受创孩子的缩影。随着战火延续，许多儿童被迫藏身地铁、地下室、防空洞，没有水、食物和暖气，地下生活成了新常态。
儿童比成年人更缺乏应对长期压力的能力，需要量身打造的心理照护资源。然而，乌克兰卫生体系早已因战争不堪重负，专业资源极度有限。 「儿童救助会」(Save the Children)建置线上平台，为儿童提供安全互动的空间。 「希望计画」(Project HOPE)机构则呼吁加强投资心理健康服务。
战争留下的创伤不会随炮火停歇而消失。如何修复孩子的心灵，将是乌克兰最迫切的议题。
代祷文
天父，恳求祢保守乌克兰，与世上一切在战火与动乱中成长的儿童。求祢兴起更多专业咨商师与合宜的心理资源，医治孩子受创的心灵，使他们有力量走过破碎的童年。求祢兴起众教会与基督徒，供应物资和给予陪伴，把在基督里无法夺去的平安与盼望带给孩子。我们为因战争而出现语言障碍、无法阅读或书写的孩子祈求，愿政府制定合适的政策，修补战争对教育的伤害。也愿祢兴起各界力量，为孩子打造安全的实体或线上空间，使他们能学习、相聚、重建信任，重拾正常生活。奉主耶稣基督的名求，阿们。