诗歌：神迹的器皿
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信息
问安：首先祝福各位亲爱的家人们有一个美好愉快的假期。
祷告：慈爱的天父，谢谢你为我们赐下你的独生爱子。使我们可以因着耶稣基督蒙怜悯，得新生。走新路，作新工。求你以你的荣光来光照我们。在生命上不断更新，在事奉上不断挑旺。活出一个荣神益人的使命人生。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
经文： 来9：1-14
【来9:1】原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。
【来9:2】因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。
【来9:3】第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，
【来9:4】有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。
【来9:5】柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（“施恩”原文作“蔽罪”）。这几件我现在不能一一细说。
【来9:6】这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
【来9:7】至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。
【来9:8】圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
【来9:9】那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
【来9:10】这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
【来9:11】但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
【来9:12】并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
【来9:13】若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，
【来9:14】何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
本书大纲简述：
壹、基督是最美的启示（来1:-4:13）
贰、基督是至圣大祭司（来4:14-10：）
叁、基督是创始成终者（来11:-12：）
肆、最贴心的嘱托祝福（来13：）
本段主题：新生命，新事奉
纲要：
一、前约渐旧渐衰（来9:1-10）
二、新约一切更新（来9:11-13）
三、新生命新事奉（来9:14）
引言：
《希伯来书》是一封针对犹太教群体展开护教的书信。原本是写给犹太背景的信二代。他们因为经历犹太教与罗马政权的双重逼迫，就想重新回到原来的教门之中。当时的加拉太教会也受了这种思想的蛊惑。作者本于神丰盛的恩典与全备的真理，提醒他们主耶稣基督就是旧约里面所有的预表和预言共同指向的那一位至圣者。并鼓励他们在各样的试炼中依然坚信基督的救恩，坚守活泼的信心。今天的众圣徒也是一样，在面对逼迫，苦难等各样的挑战时，依然可以倚靠神丰盛的怜悯与福音的大能，得以站立得稳。并在大争战中效法古圣先贤、定睛耶稣基督，为信仰作美好的见证。
正文：
一、前约渐旧渐衰（来9:1-10）
前约也就是指着旧约而言。有律法、有帐幕、有节期，有各种祭祀之礼等。但这些也只是救赎的影儿，却并不是救赎的本体。无论是祭坛，会幕或圣殿，也都只是预表性的指向主耶稣基督。各种祭祀之礼不仅不能完全彻底的除去他们的罪恶，反而会越发让他们看见自己最真实，最败坏的本性与本相，并看见各样祭祀之礼的有限与软弱。以至于都不能指着自己夸口。包括那些在自我救赎体系下的外邦人，也不能因着自我的虔诚，就得以脱离心中天良的亏欠与控告。这就如同一个掉进沼泽地的人，越挣扎越扑腾反而会陷的更深更快。死亡的阴影也会更加残酷的抓住他。就像那些拜偶像的人一样。不拜也害怕，越拜越害怕。
我们在此没有太多的时间逐一解释这些物件的属灵意义。但这所有的一切也只不过是主耶稣要来之前的“开路先锋体系”。如同施洗约翰见到主耶稣之后所说的那样：“祂必兴旺，我必衰微”。这里的衰微并不是指着施洗约翰一个人所说的，乃是代表了所有的旧约体系。但前约的渐旧渐衰并不是一种废弃，乃是表明了救赎启示的渐进性与递进性。在主耶稣没有到来之前，前约仍然承担了训蒙师傅的角色，有其暂时且有限的护理之功能。也犹如一个媒介或桥梁，预备人心迎接那荣耀的君王进来。
二、新约一切更新（来9:11-13）
这些在律法之下的人，若是一直活在旧约的献祭制度之下，是永远没有盼望与出路的。因为这些只能短时的治标，却不能治本。如同使徒保罗的叹息一样：“我真是苦啊!” “但现在”就给那些在各种“祭祀之礼”下苦苦挣扎叹息的世人带来了一个新的转折与盼望。他们可以和过去不再一样。这个改变不是基于各种的祭祀之礼，乃是基于主耶稣基督将自己一次且完美的献上，成就了永远赎罪的事。祂以自己的身体作为最美的祭物，将自己无暇无疵的献给神。使我们可以因着主耶稣宝血的功效，而经历“标本兼治”的救赎恩典；恢复“脱去旧人，穿上新人”的荣美形象；重建与天父，与他人的和睦关系。如约1:17所说：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”我们因信耶稣基督，从此就不在律法之下，乃在恩典之下了。
主耶稣超越天使、超越诸世界、超越摩西、超越亚伦、超越麦基洗德，超越一切的预表。祂是至圣至洁，全然美丽的良人。祂为祂所爱的人成就更美的新约、赐下更美的恩典，预备更美的家乡。基于此，我们可以靠着那在我们心里运行的大能大力，坦然无惧的宣告说：”看哪，祂将一切都更新了。”
三、新生命新事奉（来9:14）
本书作者引经据典，在旧约与主耶稣之间作出了大量的对比。再次明确那立好的根基就是主耶稣基督。也提醒基督已经洁净了我们的良心，已经除去我们的死行。洁净良心是针对我们的罪性（神学上称之为原罪）；除去我们的死行是针对我们的罪行（神学上称之为本罪）。祂使我们成为新造的人。但对于我们这些蒙恩得救的新人而言，不能只停留或满足于我们新的地位与福气。更是要活出与新生命相对称的生活与事奉。这也是作者对所有圣徒特别的鼓励与挑战。我们要迫切的恳求神，将那追求灵命成长，渴慕作主善工的神圣不满足感临格在我们的内心深处。并倚靠圣灵的大能，恒切持守。在基督里面，所有圣徒皆是有君尊的祭司。也都领受了事奉的呼召与使命。事奉永生的神既是我们蒙恩不配的恩典，也是无上光荣的特权。我们当放下各样的重担、舍弃个人的权益、交出所有的主权，献上生命的全部。我们也都要刚强壮胆的站立、义无反顾的跟随，理所当然的事奉。
扪心自问，我们又当如何审视与反思自己的信仰观，事奉观？又是否明确神拯救并呼召我们的目的与意义？
反思与应用：
一、你的”新生命”是否在日渐更新兴盛？ 你如何规划并实践新生命成长计划？
二、你当如何珍惜并善用神所赐予的职分，恩赐与机会，以敬畏的态度，正确的方式来事奉神？
三、要在救恩的地位上站立得稳，要在灵命的成长上竭力追求；要在事奉的圣工上殷勤火热，要在跟随的道路上忠心到底。
祷告：
慈爱的天父，谢谢你赐给我们新生命的恩典，也赐给我们新事奉的特权。求你保守我们的心，在一切美善的事上都渴慕与主耶稣同心、同行，同工。并倚靠圣灵的大能忠心事奉。祷告是奉靠主耶稣的圣名。阿们！
2026-9-29宣教日引
布吉文化中，比苏被视为社群精神核心。 1957年布吉王室瓦解以前，比苏承担多重角色：肩负传承传统的重责、主持王室加冕与婚丧喜庆；管理农业，被认为能与动植物沟通；是人们精神与生活层面的支柱。
布吉人的创世史诗《加利哥》(La Galigo)，是世界最长的史诗，其中有四分之一的内容与比苏相关，并充分显示其神圣地位。
伊斯兰教在印尼扎根后，布吉人的性别多元观受到挑战，比苏地位逐渐式微，成为脆弱的少数群体。面对宗教规范与外界认同的压力，他们依旧保有自己的性别认同，但许多人选择以「男性」身分完成伊斯兰圣地朝觐，在信仰与社会期待之间，艰难地寻找安身之处。
代祷文
天父，祢是创造万族万民的上帝，每个生命在祢眼中都是如此独特且尊贵。当比苏在伊斯兰信仰与社会期待中承受排斥、感到彷徨时，求祢亲自向他们显现，安慰他们，引领比苏在祢的爱与智慧中，探索身分认同。愿比苏人知道自己的生命气息源于祢，并借着神人之间的桥梁——耶稣基督，成为祢所拣选的族类，是有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。愿印尼教会与基督徒以温柔、智慧与谦卑的心，成为比苏的好邻舍，用基督的心肠陪伴与祝福他们，接待他们回到祢家中。奉主耶稣基督的名求，阿们。