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信息音频：
问安与祷告：
弟兄姊妹 平安！我们一起来领受祂的话语，祂就是真理、道路和生命，祂的话语是真光，要照亮我们心里的每一个黑暗角落，让我们靠着祂的话语来过今天的生活，让我们靠着祂活出真正丰盛自由的生命。感谢主，继续带领我们今天的读经祷告时间，与我们同在，祷告奉主的名求。阿们！
经文：列王纪下14：1-16节
1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；
4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
6却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”
9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一只野兽经过，把蒺藜践踏了。
10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？”
11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，
14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。
16 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。
主题：别等城墙被拆——亚玛谢“还不错”的下坡路
读亚玛谢，最让人不安的不是他坏，而是他“还不错”。他不是一眼就能看出的所谓恶人：似乎他还行的是耶和华眼中看为正的事，他照律法处理杀父之仇，没有连累臣仆的儿女；他也打过胜仗。但经文偏偏在这些“还不错”旁边，留下几句很重的话：“只是邱坛没有废去”“不如他祖大卫”“他心高气傲”。最后，他败给北国以色列，被擒，耶路撒冷城墙被拆，圣殿和王宫府库的金银被拿走。整段经文的叙述中，感觉像一条安静的下坡路，不是突然崩塌，而是一块一块松掉的。 四个破口连起来看，就是一个人如何从“正”走到“败”，也照出我们里面那些不容易被看见的松动。
一、正但不完全：信仰的底色是“留一手”
亚玛谢的“正”有保留。经文没有说他公然拜偶像，只说邱坛没废。这比明目张胆的罪更隐蔽：外面归向神，里面还留着自己说了算的角落。邱坛不只是宗教设施，它是一种心态——我知道神要什么，但我还想保留一点“我的方式”。可能是面子，是控制，是一段不肯放的关系，是一个不愿被碰的习惯，是一种“大事听神、小事听我”的分区。它不吵不闹，却让信仰停在“差不多”。
代下25章平行记载里，亚玛谢打赢以东后，把以东的神像带回来叩拜，被先知责备，他竟威胁先知闭嘴。这个细节很能说明问题：一个人心里留着邱坛，胜利后很容易把“神帮我”变成“我配得”，把外面的战利品搬进心里。邱坛没拆，迟早会在别处冒出来。大卫的“正”不是没有失败，而是失败后肯回头；亚玛谢的“正”是外面做了该做的，里面却留着不肯交的地方。
其实人最容易欺骗自己，不是用明显的恶，而是用部分的顺服。亚玛谢的邱坛，今天可能是我祷告了却不交托，服事了却不饶恕，奉献了却不顺服，认罪了却不改变。信仰的深度，不在于我做了多少，而在于我还留着什么不肯给神。那块“邱坛”不拆，后面的骄傲和失败就有了根。神要的不是“差不多”的宗教，而是“尽心”的关系；不是外面没有大错，而是里面没有保留。
或许我们也应该安静下来问自己：我哪里是“正但不完全”？不是泛泛的“不够好”，而是那个我知道神不喜欢、却还想留着的具体角落。为这件事祷告，不是求神容忍，而是求神给我愿意拆毁的心。真正的悔改，常常不是从大事开始，而是从承认自己 “还在留一手”里开始的。
二、受伤后的节制：怒气有边界，报复心没有
亚玛谢处理杀父之仇，有难得的节制：只杀当事人，不连累儿女，因为律法如此。这一点他做对了。但经文也让人看到，他的问题不是没有情绪，而是情绪来了压不住。人受伤后最危险的不是愤怒本身，而是愤怒会自己找理由越界：从“讨回公道”滑到“让他也痛”，从“处理这件事”滑到“翻所有旧账”，从“我需要一个交代”滑到“我要你永远抬不起头”。报复心常常最会伪装。它穿上“我只是讲道理”的外衣，其实要的是对方付出代价；它打着“我只是提醒”的旗号，其实在反复咀嚼伤口。神的话给怒气划了边界：可以处理伤害，但不能连累无辜；可以寻求公义，但不能被苦毒驱动。亚玛谢在这一步有节制，但节制不等于医治。伤口没交给神，迟早会在别处发作。一个人可以在某件事上做对，却让未处理的伤在另一件事上失控。亚玛谢后来对以色列王的态度，就带着那种“我要证明自己”的劲。
当我们被得罪时，要先分辨我要的是公义还是出气。怒气可以存在，但别让它在情绪高点做决定。把伤害带到神面前，求祂给我“不越界”的节制，也给我“愿意饶恕”的自由。饶恕不是否认伤害，而是不让伤害继续掌权；不是立刻感觉好，而是选择不再用恶回应恶。
三、成功后的骄傲：打赢一场仗，别把自己当大树
亚玛谢打赢以东，本可以感恩、收刀、稳固国家，但他选择去挑战以色列。以色列王约阿施的回话很刺：蒺藜向香柏树提亲，结果野兽经过，把蒺藜踏平了。你打赢一场仗，就真把自己当棵大树了？骄傲最危险的时刻，不是失败时，而是成功后。 失败让人谦卑，成功却让人误判自己。工作的小成绩、服事的被肯定、家里的“我说了算”、事工的一点增长，都可能让我悄悄飘起来。骄傲不一定大喊“我最厉害”，它可能只是心里觉得“这事没我不行”“我的判断不会错”“他们应该听我的”“我走过的桥比他们走过的路多”。亚玛谢不是突然变坏，他是把一场胜利当成了自己的证明。人一旦需要靠成功来证明自己，就会去打不该打的仗，说没必要说的话，挑战不该挑战的人。更可怕的是，骄傲会让人失去比例感：一场胜仗被放大成“我很行”，一个建议被缩小成“你不懂”。大卫的成就是“耶和华使我得胜”，亚玛谢的成就是“看我多厉害”；差别不在成绩，而在归荣耀给谁。所以，当我们有点成绩时，别急着往前冲，先停下来问：这次成功有多少是恩典、时机和别人帮忙？我现在有没有看不起谁？这次冲突是必须解决，还是我在证明自己？求神让我们在顺利时比在困难时更警醒。属灵的成熟，不是没有成功，而是成功之后仍然知道自己是蒙恩的人。
四、不肯听劝：不是没人劝，是不肯听
亚玛谢不肯听约阿施的劝，结果惨败被擒，城墙被拆，圣殿和王宫的金银被拿走。最可惜的是，这不只是他个人的失败，还连累了整个国家和神的殿。不听劝，往往不是不知道风险，而是把劝告当冒犯。 只听得进顺耳的话，把敢说“不”的人推远，最后身边只剩附和的人。亚玛谢不是没人劝，神也借先知劝过他，以色列王也把话说得很明白，但他选择不听。
其实听劝是一种属灵成熟。它承认我不是全知的，承认神常常借着别人对我说话，承认“我可能正处在盲区”。不肯听，有时不是耳朵的问题，是心的问题：面子放不下，权威感受不了，骄傲不肯让步，或者害怕一承认就输了。亚玛谢的悲剧在于，他把劝告当成挑战，把提醒当成羞辱。我们身边其实也有“约阿施”和“先知”——配偶、同工、老朋友、属灵长辈、甚至一个不太会说话的人。问题是，我们有没有给他们说话的空间？还是他们一开口，我们就开始解释、辩护、反击？所以，当我们做重大决定时，别只听顺耳的话。主动找那些敢说“不”的人，先别着急听到不同的声音就火大反驳，安静一下，想想对方的话里有没有真实的提醒。听劝不是没面子，而是承认自己有限，自己看事情不一定全面，反而能避免很多弯路。
总结：
亚玛谢的失败不是一夜之间发生的：心里留着没拆的“邱坛”，受伤时怒气差点越界，成功后把自己看大，最后连劝也不肯听。四个破口连起来，就是一条安静的下坡路。我们不一定经历他那样的败仗，却可能在工作、家庭、服事中，因为不肯交、不肯听，把关系弄僵，把见证赔进去。
别等到“城墙被拆”才后悔。神常在我们还“还不错”的时候，就借着经文、身边人的劝和心里的不平安提醒我们。属灵生命最危险的，不是跌倒在明显的大罪里，而是停在“我还可以”里。谦卑不是把自己说得一无是处，而是承认里面还有需要被神碰的地方，该交的交，该听的听，该道歉的道歉。求神让我们不做“差不多”的基督徒，而做持续被祂修正的人。
应用问题：
1. 你的心里还留着什么，是你明知道神不喜欢，却还是不肯给神的？
2. 当我们被得罪时，你是自己找理由报复出气，还是把伤害带到神的面前？
3. 你是一个能听劝的人吗？有不同的声音时，你是感受到的是冒犯还是来帮助你的？
祷告：
主啊，我们来到你的面前，承认自己是何等的有限，需要你的帮助。我们心里有很多隐秘和黑暗的角落，我们常常心里留着邱坛，受伤时想报复，成功时容易飘，被劝时又不肯听。求你让我在还来得及的时候谦卑下来，该交的交给你，该听的认真听，有一颗谦卑受教的心，也帮助我们保守我们的心，堵住我们生命中各样的破口，在你的爱中能够站立得稳，帮助我们忘记背后，努力面前，向着你的标杆直跑。以上祷告奉耶稣基督的名求，阿们！
2026-10-31 WGDG
這一天，請按着聖靈感動，寫下你為柬埔寨的禱告。