诗歌：挥舞主旌旗
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信息音频：
祷告：
亲爱的弟兄姊妹，早上好，感恩神的保守和眷顾，使我们度过又一个平安的夜晚，迎来清晨的时光。请让我们怀着谦卑和渴慕的心，来到神的面前，一起来阅读和思想神的话语，并求圣灵光照，使我们肢体之间在交流中能更多领受那属天的智慧，来指导我们今天的工作和生活，并将一切荣耀都归给神。祷告奉耶稣基督得胜的名，阿门！
经文：王下6：24-7：2
24此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。25于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。26一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主、我王啊，求你帮助！”27王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒榨呢？”28王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。29我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”30王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。31王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我！”32那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去，他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头，你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”33正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”1以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”2有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
主题：当怎样回应困境—撒玛利亚围城困境中的不同回应带给我们的警醒
背景介绍：
今天的经文内容，讲述了撒玛利亚城被亚兰大军围困，导致全城断粮，饥荒严重，食品奇缺，惨烈到连律法规定不洁净（利未记11:26“凡走兽分蹄不成两瓣、也不倒嚼的，是与你们不洁净”）、不能吃、不值钱的东西都成了天价：一个驴头卖银八十舍客勒，二升鸽子粪卖银五舍客勒。甚至出现妇人相互食子、人性泯灭的地步。
是什么导致这次困境？经文并没有明确提及，但我们可以联系上下经文做出推理。表面上看是亚兰军忘恩负义，再次进攻围困以色列。实质上，是以色列人一再违背神的诫命，深陷罪中不悔改，导致神的惩罚。为什么这么说呢？我们从以下相关经文可以看到。
神借着律法早就警告过，当百姓悖逆到极点的时候，会出现吃儿女之肉的恶果：“你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：(申命记 28:15 )，其中之一就明确的提到：“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你 神所赐给你的儿女之肉。”(申命记 28:53 )因此，我们可以说，这场困境是以色列人持续犯罪不悔改导致的恶果。
在这样的困境下，经文中突出描写了妇人、以色列王约兰、先知以利沙和军长四种人对此做出的不同反应。
四种人面对苦难的不同反应：
妇人：困境里的绝望无助，深陷罪的捆绑。
经文中写到了城中妇人在饥荒之中易子而吃，吃掉了自己的孩子，她们并没有表现出悔改之心，看不到自己的问题，而是相互指责对方；也不寻求神的帮助，而是寻求君王的帮助，来到王面前哭诉。
反思：我们是否也常常如同妇人，在困境中，用错误的方式来面对困境，寻求人的帮助，不向神悔改，不祈祷寻求神的帮助？
以色列王约兰：把困境归于神和先知，怨恨神。
经文中写道，“王听见妇人的话，就撕裂衣服（王在城上经过），百姓看见王贴身穿着麻衣。”看起来，约兰王体恤怜悯百姓，心生悔改。然而，面对围城的困境，内心十分无助，以至绝望，怨恨神，甚至派人去杀先知以利沙。
反思：我们是否也常常困境中缺乏忍耐，失去对神的信心，放弃等待倚靠，以至于离弃神，怨恨神？
先知以利沙：困境中的祈求等待、劝慰和得胜的宣告。
面对全城饥荒，以及君王的杀头的危险，在环境没有什么好转的迹象下，以利沙仍安静在家中和长老同坐，一同祈祷领受神的启示，耐心等待，劝慰王和众人，并大胆的宣告：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
反思：在一切艰难困苦中，我们是否坚信神会开路，不看环境和他人，而是定睛在神的主权、大能和慈爱上，并仍充满信心和勇气传讲神的话语？
王的军长：用理性质疑神，否认神的大能和应许。
当先知以利沙明确宣告了神的话语后，神的应许明明摆在面前，搀扶王的军长却用人的经验、理性和逻辑来公开否定，反而嗤笑神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。” ，结果他最终与恩典隔绝，“亲眼看见，却不得吃。”
反思：我们是否以常常用人的经验和理性来认识神，从而使我们无法去经历和体会神的大能？
结语：
亲爱的家人们，从今天的经文我们看到，在同样的困境下，各人的回应显明了各人的属灵光景：有的人对罪麻木，有的人绝望埋怨，有的人刚硬怀疑，有的人却恒心等候盼望。
若面对罪的恶果，不是悔改归向神，反而继续行在恶中、拒绝神，结局就是与恩典隔绝，“亲眼看见，却不得吃。”
相反，若我们悔改归向神，相信祂的慈爱、大能与应许，即使一时看不见出路，仍持守信心等候，就必经历神所预备的拯救和供应。因为神是信实的：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13）
同时，我们也要看到，以利沙曾使地土出产、降雨止渴、使孩子复活、解毒、找回斧头等，行了如此多的神迹，但仍不能使当时的以色列人悔改。可见刚硬的心，若无圣灵唤醒，再多的神迹也没有用。感恩神，祂不仅赐下话语，也赐下圣灵，使我们在听见警告和应许时，能被圣灵光照，从死亡中苏醒过来，回转归向神。
祷告:
请让我们一同来祷告：主啊，我们承认在困境中常常也有不信、埋怨和灰心，但求你赦免我们。
并求你我们赐给信心、耐心和勇气，使我们在艰难困苦中，能够做出合乎正道的选择，不要被眼见的环境、经验和理性所限，而是要定睛在你的话语和旨意上，并耐心等候你的时间，等候应许的实现。
也求你使我们也能像以利沙一样，在黑暗逼迫中仍然勇敢坚定的传讲你的话语，遵行并顺服你的旨意，一生荣耀你。奉主耶稣基督得胜的名求，阿们。
2026-10-18宣教日引
以南传佛教为主的柬埔寨，身为穆斯林的占族人格外显眼。但其实，占族人并非一开始就信奉伊斯兰教，而是经历多次信仰转变。
早期，占族人崇拜大地之母，相信其掌管土地与农作生产，反映人与土地密不可分的生活方式。到了3～4世纪，当时占族社会受到印度教影响，但多数人的日常仍以祖先崇拜为主。之后，北传佛教逐渐流行，部分族人转而信奉北传佛教。直到15世纪，随着与阿拉伯商人往来，占族当中信奉逊尼派的人数慢慢增加。
今天，绝大多数的占族人是穆斯林，主要分为三个群体：一是使用占语的逊尼派穆斯林，人数最多，较受马来西亚与中东的影响；二是贾赫德(Jahed)穆斯林，仅在礼拜五祈祷，且自认为是伊斯兰信仰中的正统派，对外来影响的回应保守；三是切维亚(Chvea)穆斯林，属于逊尼派，使用柬埔寨语和马来语，与马来西亚和爪哇地区来往密切。
2019年的统计指出，柬埔寨约有60万占族人，其余分布在越南、马来西亚等地。
代祷文
天父，感谢祢赐给占族人一颗愿意寻找神、柔软敞开的心。祢看见他们在不同信仰与文化中寻找生命的意义，耶稣基督道成肉身，正是为寻找失丧的人而来。愿圣灵亲自动工，引导占族人认识祢，得着从祢而来的盼望。求祢使用受装备、愿意长久陪伴的宣教士，赐他们智慧学习占族的语言、文化与信仰，使他们以谦卑、耐心与爱走进占族人的日常生活，在尊重中展开真诚的信仰对话。求祢保守占族人生活在佛教为主的社会中，仍能被尊重，并在家庭与社群中经历和睦。奉主耶稣基督的名求，阿们。