诗歌：https://share.lingtingmusic.com/song?song_id=25255
信息音频：
问安:亲爱的家人们，早安!
祷告:亲爱的上帝，早晨的时候我们要来思想你的公义和慈爱，愿我们的心时刻安静在你面前，来思想你一切的恩惠。帮助我们不可忘记你的恩惠。愿你借着今天的经文向我们说话，照亮我们的心。指引我们当如何行？奉主耶稣基督的名祷告!阿们!
经文:列王纪下16章1-20节
1利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。
2他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。
3却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，
4并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
5亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。
6当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人有作以东人的就来到以拉他，住在那里，直到今日。
7亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”
8亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
9亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
10亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
11祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。
12王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，
13烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，
14又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
15亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”
16祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
17亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。
18又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。
19亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。
20亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。
引言：
如果你翻开犹大国的族谱，会发现一个令人费解的现象：亚哈斯的父亲约坦，是行耶和华眼中看为正的事；亚哈斯的儿子希西家，更是犹大历史上敬畏神的王之一，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。祖孙三代，两头都是金子，中间却夹着一块锈铁。亚哈斯坐在大卫的宝座上，却亲手把信仰的链子扯断了。于是他成了一个“断链”的国王，掉链子的亚哈斯。今天我们就要来了解。亚哈斯为什么会掉链子？作为基督徒的我们怎么才不掉链子？
大纲：
一、要堵住破口1-2节
二、要警醒自守3-4节
三、要选对信仰的对象5-9节
四、要诚心敬畏10-20节
信息：
一、要堵住破口1-2节
亚哈斯的父亲留下了破口，让我们学习要堵住上一代留下的信仰破口。约坦王是个好人，但他有一个致命的疏忽。圣经说约坦行耶和华眼中看为正的事，却也留下一句耐人寻味的话，历代志下27章第2节说：“只是不入耶和华的殿”。而且百姓仍在行邪僻的事，约坦似乎没有竭力去堵住这个破口，这就是这一章亚哈斯失败的真正原因。更关键的是，当亚兰王和以色列王开始威胁犹大时，这个威胁在约坦晚年就已经露出苗头了。约坦没有在活着的时候把儿子带到神面前，彻底对付这个问题，他留下的是一个政治上的烂摊子和信仰上的烂尾工程。亚哈斯接手的，是一个外表还过得去、里面却已经开始漏风的信仰。所以我们当竭力把儿女们带到上帝的面前承接真正的信仰。
二、要警醒自守3-4节
亚哈斯不能自己往深渊里跳。我们不能把账全算在他父亲头上。他登基时21岁，已经成年，他要为自己的选择负责。列王纪下16章第3节记载了一件令人心惊胆战的事：他“使他的儿子经火”。历代志下28章第3节。也有这样的记载。这不是隐喻，是把自己的孩子烧给偶像。他效法外邦人最可憎的习俗，在丘坛上、山冈上、青翠树下到处献祭烧香。一个人拜偶像拜到献上亲生骨肉，说明他的良心已经像被烙铁烫过一样麻木了。偶像崇拜从来不是“多一个选择”那么简单，它会吞噬你心里最柔软的东西，直到你连自己的孩子都能放在祭坛上。因此，父母再敬畏，不能替代儿女信。环境再糟糕，不能阻挡你选择。要在神面前立定心志，不能掉以轻心。
三、要选对信仰的对象5-9节
当亚兰王和以色列王联军压境时，亚哈斯面临一个选择：求神，还是求人。以赛亚书7章4-7节，先知以赛亚当时就在旁边，清清楚楚地告诉他：你要安静，不要害怕。但亚哈斯听不进去。他做了一个看起来极其“务实”的决定：把耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都刮下来，送给亚述王，说：“我是你的仆人，你的儿子，求你救我”。
他把圣殿的银子拿去换保护，把“神的儿子”这个身份廉价地送给了一个外邦霸王。亚述王确实来帮他灭了亚兰，但代价是什么？亚哈斯去大马士革朝见亚述王时，看见人家的祭坛好看，就画了图纸寄回耶路撒冷，让祭司乌利亚照着造一个，把神的铜坛挪到一边去。他为了讨好亚述王，连圣殿里安息日用的遮棚和王进殿的入口都改了。信仰一旦开始向权力献媚，就会一步步退让，直到把神挤到角落里。今天我们靠的是什么？是存款、心理咨询师、律所、是人脉、是学历、是某个能说得上话的人？这些东西本身不是罪，一旦你把它当成了依靠的对象，指望他能够救你。那么他们迟早会令你更迷茫。以赛亚书第7章10-13节，耶和华上帝借着先知以赛亚向亚哈斯启示，必有童女怀孕生子，他的名字叫以马内利神与你们同在。只有把信心的锚定在上帝的独生儿子耶稣身上，我们才能得享神与我们同在的持久稳妥。
四、要诚心敬畏10-20节
亚哈斯犯的最根本的错误，是他不谨守敬畏耶和华。敬畏耶和华是神与人之间的链接。这条链接靠什么维系？靠谨守。申命记里反复说“谨守遵行”，亚哈斯他把神的约当成可以讨价还价的筹码，把圣殿当成可以随意拆卸的储物间。
如果故事停在这里，就是一个彻头彻尾的悲剧。但圣经没有停在亚哈斯身上。紧接着登基的，是他的儿子希西家。那个被亚哈斯差点烧掉的家庭里，神兴起了一个归向祂的人。希西家一上台就废去邱坛，打碎铜蛇，专心倚靠敬畏耶和华。
总结：慈爱公义上帝的信实和拯救。
这一章的故事，不仅是父与子的对比，更是神在说：人可以掉链子，但神不失约。亚哈斯把儿子献给摩洛，神却保全了希西家，让他成为复兴的器皿。以赛亚先知也预言，以赛亚书7章13-14节。神差遣祂自己的独生子耶稣基督来到世上。
这位以马内利上帝的儿子耶稣基督来。不是来烧掉谁的孩子，而是把自己献上，成为那真正的、一劳永逸的祭。亚哈斯断掉的链子，上帝用祂儿子的血重新焊上了。祂是守约施慈爱的神，祂记得祂与人所立的永约。
诗篇33篇17节：“靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”亚哈斯靠的是亚述的战车马兵，结果亚述反过来欺压他。
诗篇16篇4节：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”亚哈斯用亚述代替神，愁苦就加增了；他用大马士革的坛代替神的坛，愁苦就加增了；他用自己的方式代替神的旨意，愁苦就加增了。偶像不会让你立刻破产，它会让你慢慢腐烂。而耶和华是那位说“我必不将你的灵魂撇在阴间”的神。
反思与应用：
亚哈斯的故事是一面镜子。我们中间没有几个人会真的烧自己的孩子，但我们会不会为了某个亚述王，而挪动圣殿的家具？会不会为了讨好世界而把神推到一边去？链子掉了不可怕，可怕的是掉了之后不愿接上。但感谢神，祂的链条从不掉。让我们回转到祂面前，一代接一代的行走在他的心意中，因祂守约，施慈爱，直到万代。
祷告：
慈爱的天父，我们读到亚哈斯的罪，心里警醒。求你拿走我们心中一切别的倚靠，不让我们在难处里转头去求人、求办法，却不安静等候你。保守我们持敬畏的心，守住敬拜的边界，单单以你为唯一的神、唯一的避难所。赦免我们常常软弱、容易偏行己路。求你修补我们生命里的破口，让我们不只自己谨守敬畏，也把对你的信心和敬畏好好传给下一代。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
2026-11-4宣教日引
推开沉重的「帝王之门」，进入圣索菲亚大教堂主厅，55公尺高的圆顶底部密密麻麻地开了40扇窗户。建筑内阳光射入时，光线模糊掉支撑圆顶的结构，仿佛「金链从天上垂下」。
西元537年，圣索菲亚大教堂是君士坦丁堡帝国教会的荣耀象征，每一缕穿过穹顶窗扉的光线，都在宣告基督在人间的王权。宏大的唱诵、丝绸祭袍、缭绕的乳香，这座城将世俗权利、先进科技、神圣信仰完美缝合。然而，历史的潮汐从未停歇。 1453年，君士坦丁堡陷落，拜占庭帝国灭亡；1930年，土耳其政府颁布法令，君士坦丁堡正式更名为伊斯坦布尔。
如今，圣索菲亚的宣礼声取代了古老的赞美诗，金色的马赛克圣像在涂料下沉默了数百年。这座城市承载了三代帝国的辉煌与失落，你能感受到那种名为「呼愁」(Hüzün，土耳其作家帕慕克提出，意为一种深刻的、集体的忧伤)的情绪。神不会被困在斑驳的石块与断代史里。喧嚣的市井与礼拜声中，这座城今日仍需听见祂的声音。
代祷文
天父，我们见证了一代代帝国的兴衰，但唯有祢神国的应许永不落空，永不改变。求主怜悯那些每天从索菲亚大教堂旁走过的人，让他们不只看见一座博物馆，而是被祢的灵触动，开始寻找那道光背后的主。愿这座承载厚重历史的城市，在今日的喧闹、观光、宗教与政治层层交叠中，仍有人真实寻见基督。求主祢也坚固和保守今日在这里聚集的地下微小教会，求祢赐给他们智慧和胆量，在多元的喧闹中活出真实的生命，带着永恒的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿们。