作者：何wh
诗歌：靠着耶稣得胜
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问安：弟兄姊妹平安，我们一起来祷告：亲爱的天父，我们在今天清晨赞美你的圣名，因你的奇妙作为，我们得以在这地上存留。求祢打开我们灵里的眼睛，让我们在今天看见祢的荣耀，愿一切颂赞归给祢，愿万民欢呼祢的降临。如此祷告奉主耶稣基督的名求，Amen！
经文：来3：1-19
(来 3:1) 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
(来 3:2) 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
(来 3:3) 他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣；
(来 3:4) 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。
(来 3:5) 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要證明将来必传说的事。
(来 3:6) 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
(来 3:7) 圣灵有话说：你们今日若听他的话，
(来 3:8) 就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。
(来 3:9) 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。
(来 3:10) 所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！
(来 3:11) 我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。
(来 3:12) 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
(来 3:13) 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
(来 3:14) 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
(来 3:15) 经上说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。
(来 3:16) 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？
(来 3:17) 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人么？
(来 3:18) 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人么？
(来 3:19) 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
今天的主题是：不要死在旷野
当教会受到逼迫之后，有一些犹太人想要放弃基督信仰，退回到犹太教里，而这是希伯来书专门针对的问题，即，希伯来书主要是为了劝这些信心动摇的犹太人基督徒坚固信心。但光劝人坚固信心是不够的，得说明为什么要坚固在基督里的信心，回退到犹太信仰错在哪里。
希伯来书为了讲明这一点，就从犹太教关注的要点入手，来讲基督信仰是怎样全方位超越那个旧的体系。犹太教关注的，是律法、祭司、献祭，而希伯来书也就着重讲这个。
在一、二章的经文中，作者说耶稣是至高的使者，是大祭司：“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”在今天经文的开头，圣经原文里有一个连接词，可以这样翻译：“所以，同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”这个所以，承接了前文关于耶稣在先知与祭司职份上的强调。也就是说，希伯来书前三章是这样的逻辑关系：耶稣超越天使，耶稣是大祭司，到了第三章：所以，你们应当思想这位耶稣。
接着我们看2至6节。这是一个整体论述，又说房屋，又说建造，我们结合在一起看就明白了：神设立了一个属灵意义上的家，或称房屋，而这就是蒙拣选的属灵意义上的以色列人，也就是如今的教会。摩西在这个家里尽忠心，耶稣也在这个家里尽忠心，但耶稣与摩西在这件事上比，有两个超越之处，一是摩西是这个家的仆人，但耶稣是家的主人，是儿子；二是摩西也是这个家的一个组成部分，是被神建造的对象，但耶稣却是神自己，是这个家的建造者。这两个超越之处，圣经分别这样表述：“但基督为儿子，治理神的家”“建造房屋的比房屋更尊荣”。
也就是说，第三章一开始画了这样一幅图画：
一个属灵的家：属灵的以色列，一位建造这个家的神：神，一个建造者的亲儿子：耶稣，一个家里的仆人，同时也是家的一部分同受建造：摩西。
不论是过去以色列还是当今教会，都是同一位神在历史中建造同一个家，但过去是仆人摩西在受命代管，如今是儿子耶稣来治理。摩西的工作是对耶稣的预告，“为要證明将来必传说的事”。
这个关系讲清楚了，那么圣经就进入下一个问题：弟兄们，你们要好好想想，你自己是不是在这个图画中。
(来 3:6)我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了
这是什么意思，为什么说，我们若这样做，我们便是耶稣的家？换个说法就是：如果我们不把盼望和胆量坚持到底，我们就不是耶稣的家了。
因此圣经在这里的意思就很清晰了：神的这个属灵的家就在那里，从历史中到现在，一直在那里，但作为个体的“你”，不一定在这个家里。你如果不在这个家里，你就跟神的建造无缘无份。读者可能会问：有这样的事吗，这是怎样一回事呢？
接下来7-19节，讲的就是历史中这件事情的负面例子。
首先，在7-11节里，使徒用诗篇95章里的经文，来传达圣灵的警告。大家翻读95章8-11节，会发现希伯来书直接引用的那几节。我们需要留意“今日”这个词（注释1）。这个“今日”大有深意。他表达了这样一种释经法与时间观：诗篇里那些过去说给以色列人听的话，并不是只说给过去人听的，它同样是就在今天，在此时此刻，说给基督徒听。圣经不只是写给过去别人的话，也是写给现在你我的话。
因为篇幅的关系，这一段不能展开讲太多，我们记住几个重点：
神的安息之地，对人至关重要。人人都要竭力去追求进入那安息
出埃及的时候，以色列在旷野行路，从属灵念义解读，是预表基督徒的灵命旅程
犹太人以为进入迦南地就是进入安息，但新约启示安息其实有两重性，已经在迦南地的人还需要盼望进入基督里的安息，这是第4章要处理的问题。
能否进入神的安息，与人对耶稣的信心有直接关系。
在摩西时代发生过以色列人死在半路上的事情，在新约时代同样可能发生在基督徒里。
6、因此这一段就给了受信者严肃的警告：
(来 3:12) 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
(来 3:13) 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
最后我们通篇回顾一下，发现这一章讲了两处“坚持”：将可夸的盼望和胆量坚持到底、将起初确实的信心坚持到底。而不能坚持，正是当初大批犹太人倒毙在旷野无法进入神的安息的原因，他们之所以不能坚持，是因为他们不信神。
我们分析到这里，会产生一个思考：要想进入神的安息，需要坚持，在行动上的坚持，又与人对神的信心关系很大，有信心才能坚持，但人的问题，正是因为在信心上缺乏。怎样才能有信心呢？这正是希伯来书要解决的问题。希伯来书作者认为，信心来自对耶稣的认知。正确的认知产生信心，错误的认知使信心不稳固，因此在接下来的几章里，希伯来书继续展开关于耶稣的启示，让读者建立对他正确的认知。
思考与应用：
今天的经文，对“你”说的是哪句话？
祷告：亲爱的天父，我们感谢、赞美祢。求你加添我们的信心，保守我们的信心，引领我们更深更多认识你，赐我们属天的安息。奉耶稣的名祷告，阿门！
注1
说个题外话，如果大家看95章，会发现第8节开头并没有“今日”一词，这是因为，今天我们看到的圣经旧约，其实有两个底本，一个是希伯来语写的马索拉文本，另一个是希腊语的七十士本，是一个译本，是在希腊人统治以色列的时候由七十个文士翻译出来的。在马索拉本里，今日一词，是放在第7节的末尾“惟愿你们今天听他的话”，而在七十士本里，则是翻译为放到第8节的开头。我这样说，你是不是会自然去推测一个事情？是的，正如你想的那样，希伯来书作者引用的圣经，并不是希伯来语的马索拉本圣经，而是希腊语的七十士本圣经。其实不止希伯来书，应该说基本上整个新约圣经里，使徒引用的旧约圣经，都并非希伯来原本，而是七十士希腊语译本。因为那个时候懂希伯来语的犹太人很少，但有大量犹太人用七十士希腊语译本读圣经，外邦人则完全不懂希伯来语，只能读希腊语。
而我们现在用的圣经译本，新约就是用使徒写的希腊文新约翻译的，但旧约则不是用七十士希腊语译本，而是用的希伯来语的马索拉文本翻译。换言之，我们读的旧约是比使徒用的旧约更“原版”的旧约。但两个旧约底本有微小出入，我们读到新约引用旧约经文，很多地方我们看到有细微处对应不上，根本原因就在这两个底本的出入上。
另外再说一点，之所以前面那个“原版”打引号，是因为，有没有一个内容完全统一一致的正版希伯来原本圣经，这个问题本身就是学界正在讨论的事情。旧约圣经，是口头传统与一些书面古卷共同构成的，而七十士本，就是在那个时期犹太文士们根据当时能获得的各种古卷综合后翻译出的希腊文。并且连今天我们用来翻译旧约的这个希伯来语马索拉本，也是直到中世纪，才由一群犹太学士用各种文本考古方法评鉴编辑出来，也就是说，我们一直说的“希伯来原文旧约圣经”，说的其实是中世纪的犹太学术成果。这个成果足够可靠，因而至今仍在使用，但它的文本权威性一直受到外邦人学者的挑战，直到1947年，在死海发现了一些希伯来语古卷，经年代鉴定，这些古卷写于公元前3世纪至1世纪间，而它们的内容与中世纪马索拉本高度一致，这样才证明，马索拉本的保真度至少能上述至公元前3世纪至1世纪间。
再展开讲一点，其实我们中国人读的诗经、楚辞，这些古书，几乎都有像旧约圣经这样类似的情况，当你用放大镜去看，会发展存在着诸多不确定的微小细节，在每句话每个字上，都存在着学术争议，但是，有这些古代的文本，确是不争议的事实，而学界的新发现，也并不会导致这些古书最核心的内容发生颠覆式的理解。
回到圣经的文本史上，我们需要看到圣灵的工作。耶和华的启示，是一个在历史中活着的传统，圣灵保守教会，在错综复杂的文本历史中，信仰的核心信息无谬误地传讲至今。
2026-9-22宣教日引
台湾：芒草心慈善协会
许多无家者希望每天洗澡，但官方据点关闭时间早，他们也难以负担到旅馆盥洗的费用，女性无家者更急需安全且有隐蔽性的盥洗空间。 2022年，芒草心在台北万华区成立「香香澡堂」，营业至晚间7点。因着企业与民众的捐助，澡堂免费提供盥洗、充电、取水、物资与生理用品，以及就业、租屋与医疗的咨询与转介，每天约有80～90人使用。
日本：Homedoor 非营利机构
川口加奈14岁起积极参与无家者服务，19岁成立「回家之门」(Homedoor)。她走访街头，发现7成无家者擅长修理单车。当时大阪正面临单车停放问题，于是她在2011年引入「共享单车据点」(HUBchari)，雇用无家者，并将收入全数投入改善无家者处境。她在日本社会「不擅长开口求助」的文化氛围中，创造有尊严的工作机会，让无家者自食其力。
香港：同路舍非营利机构
同路舍(ImpactHK)特别关注女性无家者的身心灵健康。 2023年，他们与大学合作推行为期两年半的「女性无家者精神健康特别护理及共居计画」，提供安全住宿、护理服务与医疗评估。 47名参与者的心理健康和自我价值大幅改善，例如：压力与创伤数值下降逾5成、忧郁程度下降4成以上。团队同时呼吁政府正视女性无家者的特殊需求，并在政策中兼顾心理支持。
代祷文
天父，我们向祢献上感谢，在东亚3个组织的行动中，看见祢赐下的美善与怜悯。他们尊重无家者，以长远眼光提供重建生活的协助，也激发社会参与——愿这些经验成为世界的养分，引导世人思索如何与无家者同行。天父，求祢记念并使用各地的无家者事工，也持续更新众教会，使我们更能同理无家者的处境，以及他们对于归属感的需要，将他们领进神的大家庭。愿他们深刻经历主的爱，是透过我们不带目的地走近他们的生活，倾听他们的故事，单单看见他们身上所反映祢尊贵的形象。奉主耶稣基督的名求，阿们。